روبورتاج مصور عن دوافع قتل الأمهات لأبنائها

روبورتاج مصور عن دوافع قتل الأمهات لأبنائها

.
.

http://www.youtube.com/watch?v=qtDv4Fq4qlI&feature=related

.

موجز عن أهم نتائج مؤتمر " المياه من أجل الحياة" بالقاهرة

.

.

.
تقرير موجز عن أهم نتائج مؤتمر " المياه من أجل الحياة"
الذي أقيم في القاهرة اليوم 5 أكتوبر 2011م
.
.

انتهت من سويعات قليلة فعاليات مؤتمر " المياه من أجل الحياة في الصومال" والذي نظمته منظمة التعاون الإسلامي التابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي والذي تضم معظم المؤسسات الإغاثية الإسلامية والعربية وذلك بالتعاون مع الإغاثة الإسلامية حول العالم في مدينة القاهرة بجمهورية مصر العربية। وقد شارك في المؤتمر مجموعة من المؤسسات الإغاثية العربية والإسلامية كمؤسسة إ هـ هـ التركية، ومؤسسات قطرية وخليجية...

.
وقد تعهدت 26 مؤسسة من المؤسسات الإغاثية المشاركة في المؤتمر بـبناء 600 بئرا كل بئر تصل تكلفته إلى مايقارب 120 ألف دولار، أي أن التكلفة الإجمالية تصل إلى ما يزيد على 70 مليون دولار।
.
..

حشمت خليفة : مجاعة الصومال عار على البشرية جمعاء

।

.

.
.

حشمت خليفة : مجاعة الصومال عار على البشرية جمعاء
.
.
حاورته الصحفية فوزية الجوهري - مصر – أون مغاربية
.
.

فتك الجفاف والجوع بأرواح الآلاف من الأهالي في القرن الأفريقي خصوصا في الصومال وكينيا واثيوبيا وجيبوتي، ولا زالت أرواح ما يقارب 12 مليون شخص مهددة من خطر الموت منها حياة 500000 طفل.
.

و لمعرفة آخر تطورات أزمة الصومال التقينا بالأستاذ حشمت خليفة مدير قسم الموارد وقسم الشرق الأوسط بالإغاثة الإسلامية ببريطانيا بعد عودته من الصومال، بجمهورية مصر العربية وكان لنا معه هذا الحوار الذي خصه لأون مغاربية.
.
.
بداية حمدا لله على سلامتك أستاذ حشمت، عايشت لأيام الأزمة في الصومال، كيف هي الأوضاع هناك؟
.

الأوضاع لازالت جد مأساوية والحالة الإنسانية لا زالت صعبة جدا، وقد كنت بمرافقة فريق من الـ إم بي سي وقناة العربية ولن تتخيلي تأثير الوضع على الفريق فلم يتحمل ما شاهده وبكى بكاء شديدا. من ناحية أخرى الوضع الأمني في الصومال جد صعب ولا نستطيع أن نتحرك في مقديشو دون حراسة خاصة، مما يصعب مهمتنا ومهمة كل من يحاول الدعم. قلت الوضع في مقديشو صعب جدا فالمخيمات أو ما يسمى بــ "العِشش" يمكن القول أنها غير آدمية، وقد رأينا أعداد النازحين ونحن هناك ويقدر وصول ما يقارب الــ 1000 نازح يوميا، كما ويقدر عدد الوفيات ومعظمهم من الأطفال في المستشفى الذي تشرف عنه الإغاثة الإسلامية وحده من 10 إلى 15 طفلا يوميا من الحالات التي تصل إليه فقط، كما وان الفريق الزائر لم يستطع زيارة ومعاينة كل العنابر بالمستشفى لسوء وقسوة ما رآه من تدهور صحي بين الأطفال خصوصا. فما زال حقيقة الوضع بالصومال سيء جدا.
.
على الجانب الآخر تتواجد كل المؤسسات الخيرية بالصومال وتبدل جهودا جبارة إلا أن حجم الكارثة أكبر من الامكانيات الموجودة.
.
.
هل يمكنكم ذِكر بعضها؟
.

بداية الإغاثة الإسلامية حول العالم" Islamic Relief" والتي نمثلها، والهلال الأحمر التركي وأطباء حول العالم التابعة لتركيا أيضا، والجمعية القطرية والهلال الاحمر القطري والهلال الأحمر الإماراتي، واتحاد الاطباء العرب والهلال الاحمر السعودي..
.
.
ذكر الأستاذ طارق عفيفي مدير الإغاثة الإسلامية بألمانيا أن صور المجاعة والجفاف لم تتغير عن تلك التي رآها منذ ثلاث سنوات عند زيارته للصومال، فما الجديد في أزمة اليوم؟
.

نحن كإغاثة إسلامية حذرنا من هذه الازمة من سنوات وأطلقنا لها حملات متعددة، والإعلام قد تأخر في تسليط الضوء عليها حيث ابتدأ الحديث عن الأزمة في وسائط الإعلام من حوالي ثلاثة شهور سابقة وهذا كله لم يخفف من الأزمة بعد لأن الناس لم يصلها صوت المعانين لدعمهم إلا أخيرا.
.
أما بالنسبة لجديد الأزمة بعد زيارة الأستاذ طارق فتكمن في الهجرة المكثفة والشديدة للأهالي التي كانت تقطن القرى البعيدة والتي كانت تعتمد على مياه الآبار، إلا أن هذه الآبار جفت ما دفع إلى إغلاقها وترك القرى والديار وهجرة الأهالي بما تبقى لديهم بعد وفاة الماشية وبعد وفاة بعضهم. واتجاههم إلى الأماكن التي بها مياه ومساعدات والتي تبعد بما يزيد على 400 كيلومتر ولا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق الصحراء التي لا توجد بها أي مقومات للحياة وليس لديهم مياه كافية فيتساقط الواحد تلو الآخر، ومن أقسى ما رأيناه عند مقابلتنا لإحدى الاسر النازحة والتي كانت تتكون من تسعة أشخاص لم يصل منها إلا أربعة بعد فقدانهم لخمسة أطفال، حيث أكدوا أن المشكلة الأكبر في أن الناس لا تستطيع دفن موتاها في الطريق بل منهم من يترك أبناءه فلذة كبدهم بين الحياة والموت يحتضرون ليتابعوا سيرهم كي لا تهلك البقية ولا يعرفون مصيرهم بعد ذلك هل يأكله ذئب أو يلتقطه نسر أو صقر أم هل سيموت هكذا في الصحراء دون أن يجد من يداري جسده تحت التراب!.
.
.
رصدت الإغاثة الإسلامية حول العالم مبلغ 15 مليون دولار، إلى أي مدى يمكن لهذا المبلغ أن يخفف من معاناة الصوماليين؟
.
هذا المبلغ لا يساوي بالنسبة للكارثة شيئا، لكننا نتحدث هنا عن قدرات كل مؤسسة وعما تستطيع نجازه من مشروعات في المنطقة، فالإغاثة الإسلامية مثلا تعمل اليوم على ثلاثة خطوط متوازية:
.
الخط الأول هو الإغاثة الطارئة كتقديم الطعام وقد رأيت هناك طعاما يعد ويقدم ساخنا على قسم من اللاجئين في معسكر يسمى معسكر سفراء النازحين.
.
.

كم من الأشخاص يستفيدون من هذه الوجبات؟
.
المعسكر يضم 130 ألف نازح ونحن مشرفين على جزء منه يقدر ب 3000 نازح، وفي مخيم آخر نشرف عليه بالكامل وهو يضم أكثر من 3000 نازح.
.
يقدم لهؤلاء الطعام الساخن والملابس وأدوات تنظيف ووقاية والمياه النقية، وهذا ما يتم في جنوب الصومال ووسط الصومال وفي مقديشو. ولدينا ثلاثة مكاتب بالصومال وهي من تقوم بالإشراف والإغاثة والمتابعة لمشاريع الإغاثة الإسلامية بالصومال.
.
والخط الثاني هو خط استراتيجي ويتم بالتفكير في حفر آبار كبيرة عميقة تعالج هذه المأساة في المحافظات ما سيساعد البدوي أن يعيش في قريته ولا يضطر إلى تركها أو هجرها بعيدا، وربما اضطر للسفر أو الهجرة إلى مناطق قريبة منه لتوفيرها على المياه.
.
.
كل ما تفضلت به لازال في حيِّز التخطيط، أم أنكم ابتدأتم فعلا بتنفيذه؟
.
لازلنا في إطار التخطيط لأننا نريد إيجاد 10 آبار في كل محافظة بالصومال والتي يصل عددها العشر محافظات، بشرط أن تكون آبارا كبيرة وعميقة تغطي على حد أدنى حاديات عشرين ألف نسمة، هذا هو المشروع بداية لكنه قابل للتوسيع في أي وقت. وقد أطلقنا في هذا الإطار حملة لا تكلف المتبرع إلا خمس دولارات يكفل بها للطفل مياه نقية لمدة شهرين.
.
.
نقرأ هنا، ونسمع هناك عن رصد مبالغ طائلة للصومال منذ سنين ، يا ترى ما السبب في تدهور الوضع بدل تحسُّنِه؟
.

هناك ثلاثة أسباب رئيسية، أولها الحرب الأهلية التي اندلعت منذ 27 سنة ما يسبب في تعطيل كل خطوة ستدفع بالبلد إلى تحسينه، لأن كل القوات والطاقات الموجودة موجهة للحرب الأهلية.
.
السبب الثاني هو الجفاف الذي ضرب المنطقة، وقد رأيت بئرا جافا جدا وعمره فقط سنتين ونصف في حين كان عمره الافتراضي أكثر من عشرين سنة، ما يوضح ارتفاع نسبة الجفاف خلال السنتين الماضية.
.
والسبب الثالث هو عادات الأهالي في الإنجاب حيث يعتبر من العيب أن تنجب الأسرة أقل من سبعة أطفال، وبهذا فعدد الأطفال في تزايد والأزمة في تزايد، وبهذا يسبب الفقر الشديد مع الجهل مع الجفاف في تفاق الأوضاع.
.
.
هل العالم بأسره والدول الغنية الإسلامية منها خصوصا عاجزة عن إنقاذ أهالي الصومال؟
.
الدول الإسلامية قادرة على تقديم المساعدة والتخفيف من حدة الأزمة لكن المعوق الأول والرئيسي هو الحرب الأهلية بالصومال، وقد أفسر ذلك بما يحدث معنا من عجز عن التحرك في مقديشو أو في المناطق التي ننجز فيها مشاريعنا بِحُرّية خصوصا بعد الساعة الرابعة والنصف زوالا وذلك لغياب الأمن .
.
من جهة أخرى إذا أردنا زيارة مكاتبنا في جنوب الصومال فإننا مضطرين للقيام بمفاوضات مع حركة الشباب الإسلامية المسيطرة على المنطقة هناك، والتي تدوم أحيانا أكثر من أسبوعين ليسمحوا لنا بالدخول، إذا ما سُمِح لنا بالدخول فربما لا نستطيع العودة إلى مقديشو لأن الحكومة هناك ترفض دخولنا إليها.
.
أقول أن الدول الإسلامية قادرة على الدعم والمساعدة لكننا لا نريد إلقاء اللوم على هذه الدول فقط، فالحرب المشتعلة من سنين من أكبر الأسباب التي تعيق الدعم. ويبدو أن هناك بعض الأطراف لها مصلحة في استمرار الحرب، وهذا أكده بعض الأهالي قائلين أنه كثيرا من توصل الطرفين المتصارعين إلى حلول واتفاقات لوقف العنف والحرب إلا أن هذه الاتفاقات تُنقَض لأسباب غير معروفة أو مُعلَنة ويعودان لنقطة الصفر مرة أخرى.
.
.
كلمة أخيرة للقراء والمهتمين بأوضاع المسلمين.
.
دعوة للناس للتبرع للتخفيف من هذه المأساة والتي هي عار على البشرية جمعاء وعلى المسلمين بصفة خاصة، عار أن نكون قد وصلنا إلى هذا الحجم من المآسي والأضرار التي تمر بإخوة لنا مهما كانت الظروف والأسباب. ولا يمكن أن نسمح بأن تضطر أم لترك ولدها بين الحياة والموت في الصحراء وتكمل هي مسيرتها لإنقاذ حياتها وحياة من معها، أعتقد أنه عار عار في حق الإنسان في القرن الواحد والعشرين، في قرن تُصرف فيه الملايين من الدولارات على الترفيه والسهرات والاستجمام والمتعة والقصور ومجمعات التسوق والأبراج.
.
علينا حقا أن نوحد جهودنا لمحاربة هذه المجاعة وتخفيف أثرها والحد منها.
.
.
.
كل الشكر والتقدير لأستاذنا الفاضل حشمت خليفة على تلبيته للدعوة، ونسأل الله عز وجل أن يتقبل منكم جميعا وكفاكم فخرا أنكم تحملتم وتتحملون رؤية ومعايشة هذه المآسي وغيرها لتوصلوا لنا صورة عن الواقع المعاش وعما يحتاجه المكروبين حول العالم، فجزاكم الله عنا كل الخير والإحسان.

.
وأخيرا آمل أن نكون من خلال هذه السطور قد سلطنا الضوء على هذه الأزمة الصارخة " المجاعة في الصومال"، وأن تجد هذه الدعوة آذانا صاغية لدى القارئ فيساهم في دعم إخوته في الإسلام وفي الإنسانية.
.
.
http://onmagharebia.com/news950.html

.
.

الفنان محمد صبحي ومشروع تطوير العشوائيات

.

.

.

الفنان محمد صبحي ومشروع تطوير العشوائيات
.
حاورته فوزية محمد الجوهري- كولونيا/ ألمانيا
.
.
لتقديم الفنان محمد صبحي التقديم الذي يليق بمسيرته الفنية يجب علينا ان نستنطق الابداع لنتعرف على سر فنان تميز في العمل الدرامي مثلما تميز في العمل الكوميدي
.
.
بداية هل من كلمة عن الثورة المصرية؟
.
هي ثورة لم يكن لها مثيل وليس لها نموذج نستطيع أن نقيسه عليها في أي منطقة في العالم، هي ثورة جديدة بكل المقاييس نتجت عن تراكم القهر لسنوات طويلة ، لأول مرة يعبر الشعب المصري عن نفسه بهذه الطريقة وق كان الكثيرون يعتقدون ان الشعب المصري لن يقوم من نومته وأنه سيظل راضخا، ولكن الثورة دحضت هذه الفكرة . لكن الثورة تعني التغيير الشامل تعني من المواطن للنظام للمؤسسات لأشياء كثيرة، وليس تغيير رموز النظام فقط.
.
الكل يعلم أن مصر تحتاج اليوم للدعم من وجوه عدة، لماذا اختار الفنان محمد صبحي دعم مشروع العشوائيات بالتحديد؟
.
كانت العشوائيات تؤرقني منذ سنة 2005 عندما قدمت مسلسل " رجل غني فقير جدا" وقد كان يدور حول موضوع العشوائيات، لقد سحق هؤلاء المواطنون الذي يصل عددهم إلى حوالي 25 مليون نسمة أي ثلث الشعب المصري هؤلاء الذين يعيشون في أكثر من 1200 منطقة عشوائية، ونقصد بالمنطقة العشوائية هنا المبنى بلا سقف بلا اي نوع من أنواع الخدمات في حديقة الحيوانات في مصر حراس تحرس الحياوانات وهناك عمال نظافة وهناك أرض من الإسفلت وأحيانا أرصفة من الرخام والزلط الملون، هناك الحدائق والورود والرياحين، هناك كهرباء في حديقة الحيوانات، هناك مياه نظيفة في حديقة الحيوانات، هناك صرف صحي في حديقة الحيوانات، هناك طعام صحي في حديقة الحيوانات، هناك رعاية صحية وطبية في حديقة الحيوانات، عندما تغمضي عينيكِ وتنتقلي إلى أي منطقة من هذه العشوائيات ستبكين وستتألمين لأن الحيوان كُرِّم أكثر من الإنسان في مجتمعنا، وهؤلاء الناس الذين طحنوا في العراء بلا سقف لم يمد لهم أحد يد العون!
كيف ننام على فرشتنا ونلتحف باللحاف وهم بلا غطاء وبلا أي عازل عن الحياة الخارجية، عندما يعيش تسعة أو إحدى عشرة فردا رجل وزوجته وأبناؤه وشقيقه وزوجته وأبناؤه وأمه وأبوه في غرفة لا تتعدى اربعة أمتار في ثلاثة أمتار على الأرض بلا سطح.
مشكلة العشوائيات ليست أن أقدم مشروعا كي أجمع مليارا، فهذه العشوائيات تحتاج إلى مليارات من الــ 1200 هناك 33 منطقة عشوائية غير آمنة مهددة بالدمار لذلك نحن على عجلة في أن ننقذها، فاخترنا خمسة مناطق من 33 والتي ستكلف المليار جنيه، لتكون عبارة عن دليل وجسر للثقة مع المواطن.
.
يعني باختصار تهدفون لتأهيل سكان العشوائيات والرفع من مستواهم المعيشي والفكري حتى يصبحوا مواطنين مندمجين في المجتمع ولهم عليه حقوق وواجبات.
.
نعم، وللأسف كان هذا العدد الهائل من سكان العشوائيات تشترى أصواته في الانتخابات، وهو من أجهضوا العملية السياسية، فعندما تنوي الثورة بناء عالم ديموقراطي جديد فلابد أن تبدأ بهؤلاء الذين يعيشون في العشوائيات.
.
إذا المسألة هنا ليست بناء سكن فقط بل هو مشروع متكامل. ألا يدخل هذا في دور الحكومة؟
.
القوات المسلحة هي التي ستتكلف بالبناء وسنوفر بذلك 30 إلى 50% من مصاريف شركات المقاولات، كما وأن القوات المسلحة قد تبرع بمبلغ 50 مليون جنيه لحساب مشروع العشوائيات، وطرح الحساب لكي يتبرع المصريون أولا، لأن علينا أن ندرك كمصريين في الداخل أو في الخارج أن هذه السبة هي على مصر " سبة العشوائيات"، ولن يزيحها بداية إلا أهلها.
لذلك جاءت حملة المليار موجهة خصوصا للمصريين لإعادة كرامة إخوتهم، ولو استطعنا جمع المليار لإعادة الخمس أماكن التي سبق الكلام عنها، واطلع الناس من خلال وسائل الإعلام عليها وكيف أصبحت لأعيدت الثقة إلى اكثيرين من أبناء الشعب المصري في أنفسهم وفي إخوتهم. ولخرجنا من الأنانية التي ضربت الكثيرين، والمسألة هنا ليست مسألة فقر وغنى لأن من الطبيعي أن يكون في كل مجتمع فقير وغني، ولكن لابد أن يكون الغني والفقير هو معامل واحد للإنسان، فهذا إنسان وذاك إنسان، وأهالي العشوائيات لابد أن يحسوا أن لهم إخوة يعيشون في الخارج ولكن عيونهم وقلوبهم معها، ما يملأ المجتمع رحمة وتآخي وتعايش طيب بين البشر.
.
ماذا عن الوضع الصحي؟
.
سيكون في كل منطقة مستوصف، ولكن ليس بفلسفة الفقراء لأنه دائما ما يقال في الحكومات هؤلاء فقراء فيأخذون إلى مستشفيات فقيرة غير آدمية، سيكون المستشفى على أعلى مستوى. وبجانب المستشفى ستكون هناك مصانع صغيرة ومشاريع استثمارية ومدارس، وستكون هناك سينما والتي ستحاول بدورها تثقيف الناس.
.
أين يكمن دور الإعلام في إعادة بناء مصر؟
.
نحن مررنا بإعلام موجّه، وإعلام حكومي وإعلام كاذب يزيف الحقيقة، وأنا قلت هذا كثيرا في ظل النظام السابق، إننا نعمل في إعلام كاذب إعلام لا يقول الحقيقة ولا يقبل الحقيقة، والآن نمر بفترة انتقالية فالإعلام غير جلده، فبدل من أن يكون مع الحكم السابق، أصبح مع الثورة وهذا هو النفاق بعينه وهذا ما يخيفني ويرعبني، نريد أن نكون حياديين، نريد أن يرى الإعلام ما يعيب الثورة، مثلا عندما أحب إنسانا لا يشغلني كثيرا لماذا أحبه، فأنا أحببته لأن هناك التقاء في الأفكار أو في السلوك أو في الأخلاق، أنا لن اسأل لماذا أحببته، ولكني سأسألك ما هي عيوبه، فأقبلها أو أقومها.
وبما أنني آمنت بالثورة وكنت مؤمن بالتغيير، فعلي أن أنظر قليلا إلى ما يعين الثورة الآن، فهذا معترك هناك أعداء كثيرون للثورة يريدون إسقاطها وإحباطها، لذلك علينا أن نرى العيوب لنقومها.
أنا أقول أن الإعلام يشترك في الوقيعة والفتنة، لأنه يتعامل مع الخبر المُغري، يعني هناك خبر أن كلبا عظ امرأة، فيغير الإعلام هنا في الثقافة ويختار العنوان التالي: " امرأة عظت كلبا" ليصبح الخبر براقا ويصبح قابلا للتسويق، هذا إعلام غشاش، إعلام كاذب وقاتل ومعظم ما يحدث من فتن الآن بعد الثورة سببها هو التهافت الإعلامي على الأخبار، وليس خدمة الخبر أو خدمة المجتمع.
إذن أنا أرى أن الإعلام يجب أن يكون مهنيا وأن يكون صريحا، لا يوجد في أي مكان في العالم إعلام حر مائة بالمائة، لأن الحرية مسؤولية، وبالتالي فالخبر الذي سيؤدي إلى إيقاع فتنة أو وقيعة يفضل أن لا ينشر درأ لمخاطر قد ينتج عنها نشره.
.
ما رأيك في كثرة النقاشات في وسائل الإعلام المصرية والتي تجعل المشاهد يمل لأنه يريد عملا وتطبيقات ملموسة لا بيع كلام؟
.
صحيح أننا نتحدث عن الماضي، ولم أجد من يتكلم عن المستقبل – إلا قليلا- الكل يتكلم عن الماضي، كل الناس تنتظر أن تأتي المليارات التي سُرِقت في صناديق كارتون وتُوزَّع على الناس.
نحن نريد أن نتكلم على كيف ستكون مصر غدا وكيف سنبنيها، لا بأس أن نختلف لكن لا نختلف في الماضي، ربما نختلف في القادم فوجهات النظر في إعادة بناء مصر تختلف وفي طريقة التنفيذ بما تختلف.. ما أتمناه هو أن تعمل وسائل الإعلام على توعية الناس في بناء المجتمع بدعوة من لهم خبرة في هذه المواضيع، وليس استضافة شخصين من أجل الاختلاف والتشاجر أمام الجمهور.
.
لوحظ أخيرا دخول بعض الفنانين المجال السياسي برأيك ما السبب في ذلك، هل لأن الفن فقد بريقه أم لأن بريق السياسة ألمع؟
.
سأبدأ بنفسي وأقول أنني لم ادخل مجال السياسة، لأن أعمالي منذ 40 سنة تسلط الضوء على مواضيع سياسية عدة. أنا لست رجل سياسة ولكني أمتلك وعيا سياسيا كثقافة عامة، أنا مهموم بقضايا بلدي وعليّ أن أهتم بقضايا وطني، وعليَّ أن أهتم بقضايا العالم كإنسان، فأنا مهموم ولكني لست سياسيا.
رُشِّحت كوزير للثقافة فرفضت، وكثيرون هم من استغربوا من موقفي هذا، لكني أرى أن رسالتي كفنان أبقى وأطول وأكثر قربا من الناس، من أن أكون في مركز سياسي. السياسة لعبة الكذب والفن رسالة الصدق.
وسئلت كثيرا عن انتمائي الحزبي بما أن الحرية تسود البلد الآن، فأجبت أنني كفنان لا يصح – من وجهة نظري- أن أنتمي إلى أي حزب وأن أكون بوقا له، ولكن يمكنني أن أكون فنانا يعبر عن إعجابه وتقديره لحزب ما.
وأخيرا أقول أن هناك الكثير من الفنانين الذين لم يُعهَد عليهم سابقا التكلم في السياسة، ولم يبدوا احتجاجاتهم على أوضاع كثيرة مرت حتى في فنهم، لكنهم صفقوا للثورة ومع ذلك لو انطلقوا الآن من الثورة وعملوا على بناء الإنسان فأهلا وسهلا بهم.
.
ما هو تقييمك للوضع الحالي في مصر؟
.
إنها لحظة فارقة فالثورة لم تحقق كل أهدافها، هي حققت هدفا أولا وهو إسقاط رؤوس النظام، وحققت الهدف الثاني وهو كسر حاجز الخوف، ولكننا لا نريد كسر حاجز الأخلاق، لا نريد كسر حاجز القانون، لا نريد إسقاط الدولة.
نعم، نحن مع إسقاط النظام لكننا لسنا مع إسقاط الدولة. وعلينا في هذه اللحظة أن نعلم أن هناك أيادي وعيونا متربصة في الخارج، أعداء تاريخيون يريدون الانقضاض على الثورة، صفقوا لنا لأننا أسقطنا النظام ولكنهم يريدون أن يصفقوا لأنفسهم عندما يُسقِطوا الدولة ويدخلوا في تقسيم سيسبيكو جديد، وتقسيم المنطقة العربية لشرق أوسط تكون أكبر مساحة دولة فيها هي إسرائيل، ويتحول العرب إلى دويلات صغيرة متصارعة ومتعارضة عرقيا ودينيا ومذهبيا.
.
كلمة للمصرين في الداخل والخارج؟
.
قلت للمصريين في الداخل وأعيده الآن، يجب الانتباه إلى المؤامرة الكبيرة القادمة من الخارج، ومحاولة إجهاضها، وأن يكون حريصا على عدم إسقاط الدولة.
أما المصريون في الخارج فأقول لهم نحن عانينا وحاربنامنذ سنين أن يكون للمصري في الخارج الحق في التصويت، لأنه مصري وله الحق في الإرادة وفي الاختيار، نقول له ارفع رأسك فربما كنت تحمل جنسية تعتبر الجنسية الــ 18 أو الــ 20 وأنت الآن عُدتَ إلى الصفوف الأولى بعد الثورة، نتمنى أن تكون عظيما ترفع رأسك ولكن لابد أن تمد يدك لمن يحتاجك الآن. قد تكون في عيش رغيد أو في عيش عادي لكن هناك من هو أقل منك، كثيرون هم في بلدك من يحتاجك ويحتاج دعمك له. فلا
.
هل أنت مع استمرار المظاهرات في ميدان التحرير وفي انحاء مختلفة في مصر، أم أنك ترى أن ساعة العمل قد دقت؟
.
أنا قلت أن عبقرية الثورة في الكتلة البشرية، فعندما قالوا مظاهرة مليونية لم نصدق! لكننا رأينا الناس تنزل بالملايين إلى الميدان لتحقيق الهدف المنشود، لكن أن نعمم الأمر ونخرج لأبسط الأشياء هنا نكون قد أفسدنا نُبلَ الفكرة.
إننا نحتاج اليوم أن نطلع بالملايين لنعمل، خصوصا وأن مصر في موقف خطير اقتصاديا. وندعو الله أن لا تتبع الثورة بثورة الجياع، لأنه كان هناك خوف من قيام ثورة الجياع، لكن قامت ثورة العقول وثورة المطالبين بالحرية.
.
كل الشكر والتقدير للأستاذ الفنان محمد صبحي على تخصيصه وقت لدعوتنا رغم انشغاله الكبير بمشروع العشوائيات , على امل ان نرى صاحب فارس بلا جواد في عمل يمجد الثورات العربية ويدعمها، آملين أن يتحقق حلمه وحلم المصريين وأن تكون مصر في الأمام دائما।

.

مظاهرة ائتلاف الثورة السورية بدوسلدورف‏

.

:

.
.

مظاهرة ائتلاف الثورة السورية بدوسلدورف‏
.

دوسلدورف - الحوار نت - دعا ائتلاف الثورة السورية بألمانيا إلى مظاهرة سلمية يوم السبت 16 يوليو 2011 بمدينة دوسلدورف- غرب المانيا، وقد أستجابت الجالية السورية والعربية لهذه الدعوة تضامنا مع الشعب السوري المضطهد والمنتفض وهتفوا بسقوط الأسد وقوته الظالمة التي لا تعرف سوى القتل والتشريد والإبادة.
.
افتتح اللقاء بكلمة ترحيبية للدكتورة هويدة ثم الدكتور معتز، وتلتها كلمات لكل من الأستاذ عبد الحميد الحاج خضر والذي تحدث عن القمع والظلم القديم الحديث بسوريا وعن عدم وجود التعددية الثقافية والسياسية منذ استيلاء حزب البعث على الحكم وحتى الآن، وندد بالقتل العشوائي الذي طال الأبرياء من النساء والأطفال والعزّل المتظاهرين سلميا، أما كلمة الاستاذ إبراهيم الزيات فقد ركزت على عدم دعم بشار الأسد من قبل الشعب الألماني وأوروبا قاطبة لأنه مجرم، ونادى بوجوب مساعدة الشعب السوري الذي يُقتل ويباد. كما وتحدث الطفل عزت البالغ من العمر 12 سنة عن إحساسه كطفل وهو يرى الطفولة البريئة تقتل وتشوه جثثها، وأن من حق الطفل أن يعيش ويكبر ويبني مستقبله وبلده لا أن يقتل بغير ذنب. وقد تخللت الكلمات أغاني وطنية عن الوطن وهتافات متعددة من الحضور منها " واحد واحد واحد... الشعب السوري واحد" و " حرة حرة حرة.. بشار اطلع بره" و " يا بشار مالك منا خذ ماهر وارحل عنا.. شرعيتك سقطت عنا.. يا الله ارحل يا بشار"..
.
تميزت المظاهرة بحضور واسع لجنسيات عربية مختلفة بجانب السوريين وبحضور الفنان المغربي سعد الشماري الذي أتحف الحضور بأنشودة عبر فيها عن تضامنه مع الشعب السوري وشهدائه ، ولقد سألنا بعضهم عن بلده الأم وعن سبب حضوره لهذه الفعالية، فكان الجواب كالتالي:

.
طالب من حيفا/فلسطين: "نحن كفلسطينيين نحس تماما بشعور فقدان الحرية، وبشعور الظلم الذي يعانيه إخوتنا في سوريا، ونحن بالتأكيد معهم في كل مسعاهم لتحقيق مطالبهم لإسقاط النظام الديكتاتوري ولينالوا حريتهم".
.

أما أ. من دمشق فقال: " أنا هاجرت من دمشق بسب الظلم والاضطهاد والذل الذي عاش فيه الشعب السوري وأنا ضد عصابة بشار. وأسأل الله تعالى أن يهلك العصابة التي أرجعت سوريا للعصر الحجري، وسلبت السوري كرامته وحريته، وأرجعته لعصور التخلف ومارست ضده التمييز الطائفي وعاملته بكل حقد. وقد كانت حياتنا بسوريا اسوأ من حياة الفلسطينيين تحت الاحتلال.

.
عبد القادر من لبنان: ما يعنيني من المشاركة في المظاهرة اليوم هو ما يعني كل اللبنانيين أيضا، فحرية سوريا تعني حرية لبنان وإزالة النظام الظالم من سوريا يعني أيضا إزالة كل أعوان النظام من لبنان.

.
فيما تقول هفيف من حلب/سوريا: جئت هنا لأطالب بحرية الشعب السوري الباسل وإسقاط النظام، وأطالب بالإفراج عن كل المساجين السياسيين المعتقلين في السجون السورية، وأتمنى أن يتضامن معنا كل العرب وأن لا يتركوا الشعب السوري العزل يقاوم بشار وجنوده لوحده.
.
ام مريم من مصر: حُرمتُ من الوقوف مع المتظاهرين بمصر فجئت هنا لأعبر مع المتظاهرين عن رفضنا للحكام العرب المستبدين، لأننا نسمو كلنا للحرية والكرامة.

.
كلمات من القلب صاغتها لنا ولاء من فلسطين: "حضرت هنا بدوسلدورف لأشارك إخوتي السوريين في مظاهرتهم لأننا نحس بهم، فجرحنا واحد وألمنا واحد!. وما يتعرض اليوم له الشعب السوري لا يرضي أي عربي ولا أي مسلم بل لا يرضي أي حر في هذا العالم. نحن نعرف جيدا معنى سقوط الشهداء كل يوم، ومعنى فقدان الحرية فنحن عشناها من العدو لكن الأصعب أن تفقد الحرية من ابن بلدك، أن تحارب من ابن جلدتك! نسأل الله أن ينصرهم وأن يسدد خطاهم وأن ينهي محنتهم على خير، وثقتنا بالله كبيرة وبأن النصر قادم إن شاء الله".
.

أما أحمد من تونس فيقول: ذقنا مرارة القهر والقمع وتكميم الأفواه لسنوات عديدة بتونس وثورتنا تحررنا من رؤوس الفساد، واليوم نقف بجانب إخوتنا السوريين هنا بألمانيا لندعم مسيرتهم في المطالبة بالحرية وإزاحة هذا النظام الغاشم.
.

حسين من ألمانيا بلغ رسالته للشعب السوري قائلا: أيها الشعب إن صوتك قد وصلنا إلى أوروبا وسمعناه، فكمِّل طريقك فقد اقتربت من الهدف.
.

وتحدثنا كاتيا من كولونيا عن مشاركتها اليوم في المظاهرة فتقول: أتظاهر اليوم بدوسلدورف لأن من قناعاتي الدفاع عن حقوق الإنسان في أي مكان في العالم، وفي سوريا تنتهك حقوق الإنسان، وتسود الاعتداءات والقتل من قبل الحكومة، لذلك لابد من الوقوف والتنديد بهذه الأعمال الإجرامية لتعم الديموقراطية. وبرأيي أنه في غاية الأهمية أن نقف هنا كألمان لنقضي معا على الظلم في أي مكان بالقول و بالفعل.

.
ويتضح من خلال الهتافات والحضور أن الشعب السوري ليس وحده المتضرر من حكومة الأسد، بل حتى الجيران لم يسلموا من أذاه، وهذا ما اكدت عليه شروق الأهواسية من جنوب إيران قائلة :" العرب الموجودون بإيران تضرروا أكثر من الحكومة السورية، فشبابنا يذهب من أجل الدراسة بدمشق فيقدمون للحكومة الإيرانية على أنهم معارضين، ولم ينج من مكرها حتى المتواجدون بأوروبا فقد سافر أحدهم منذ سنتين إلى دمشق وكان عمره يناهز الــ70 سنة لرؤية أهله الأهواس في دمشق وإذا بالمخابرات السورية تلقي القبض عليه وتسلمه للسلطات الإيرانية وها هو ليومنا هذا قابع في السجون الإيرانية. وبالتالي فأنا جئت لأشارك إخوتنا السوريين في مظاهرتهم لنقول بصوت واحد "لا سكوت على الظلم".
.
واختتم اللقاء ببيان ائتلاف الثورة ألقته على مسامع الحضور الدكتورة هويدة وهذا نصه:
أيها المواطنون الآحرار
إننا نقف في هذا اليوم وسط مدينة دوسلدورف لنؤكد للعالم كله أننا لن نتراجع عن دعم ثورة شعبنا الأبي في سوريا حتى يسقط النظام الجائر، إننا ندعوكم جميعا لاتخاذ موقف محدد وواضح ضد هذا النظام الذي لم يترك كبيرة من الكبائر ولا موبقة من الموبقات لم يرتكبها في حق هذا الشعب الأعزل المسالم الذي لا يريد سوى حريته وكرامته.
إننا إذ نخرج اليوم تحت عنوان نزع الشرعية وكشف الحسابات، نريد أن نؤكد على الحكومة الألمانية وعلى الشعب الألماني وضوح مطالبنا ومطالب شعبنا في الداخل. إننا نطالب الحكومة الألمانية بنزع اعترافها بهذا النظام ونزع الشرعية عنه تجاوبا مع مطالب الشعب السوري الذي لم يعطه ولم يعط والده أصلا هذه الشرعية، كما أننا نطالبها بكشف حسابات الرئيس وجميع أقربائه والمتعاونين معه في البنوك الألمانية والأوروبية، فهذه هي الخطوة الآولى في سبيل إسقاط هذا النظام الفاسد، وهي أفضل عشرات المرات وأكثر تأثيرا من كل العقوبات التي قامت بها دول الاتحاد الأوروبي حتى الآن.
هدفنا الثالث هو زيادة الضغط على الدول الصديقة لألمانيا خاصة الهند وجنوب أفريقيا لقبول تمريرقرار الإدانة للنظام في مجلس الأمن، كما أن علاقات ألمانيا المتميزة بروسيا والصين تسمحان لها حتما بالضغط على هاتين الدولتين من أجل عدم إفشال مثل هذا القرار بواسطة الفيتو.
إننا نؤكد هنا أن انتصار الثورة لن يجلب الفوضى إلى المنطقة، بل إن بقاء النظام هو الفوضى بعينها، وقد رأينا كيف تصرف النظام على حدود الجولان وكيف تصرف أعوانه ضد السفارات الغربية، مما يؤكد للمرة الألف أنه نظام عصابات لا مؤسسات ونظام متقلب غير مأمون الجانب.
لقد تبين للعالم كله أن الدول الديمقراطية الحرة المستقرة هي البديل الوحيد للأنظمة الديكتاتورية التي دعمها الغرب لمدة ستين سنة أو تزيد والتي أنهت مهمتها وصارت عبئاً على المجتمع الدولي كله.
النصر والحرية لسوريا وشعبها الأبي، والمجد والخلود لشهدائنا الأبرار، والشكر لكل الأحرار الذين يقفون إلى جانبنا وإلى جانب شعبنا.
.

ائتلاف دعم الثورة السورية / ألمانيا
ائتلاف دعم الثورة السورية / بلجيكا
16.07.2011
.

فوزية محمد الجوهري/ دوسلدورف- ألمانيا

.
http://alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=20063

.
.

।
.

.
الفنان محمد صبحي في جولة باوروبا من أجل مشروع العشوائيات
.

في جولة هي الاولى من نوعها يزور الفنان محمد صبحي وحرمه السيدة نيفين رامز ألمانيا بعدما زار بيرمنجهام ببيريطانيا، حاملا معه معاني راقية وهادفة وهي مشروع سيدفع ويرفع بالانسان في مصر

.
حُلمٌ حَلِم به الفنان لما يزيد عن الــ 6 سنوات، حُلم عاشه وأرق نومه وتمنى تحقيقه، وها هو اليوم يتحمل عناء السفر ليجول في أوروبا يقابل الجالية المصرية ويناقش معها مشروعه، "مشروع العشوائيات" بأرض الكنانة آملا أن يجد لديهم الدعم لبلدهم ولاخوتهم داخل مصر.

.

التقى الفنان بعدد من المصريين بداية في مدينة كولونيا حيث ابتدأ اللقاء على الساعة الخامسة مساء، افتتحه الاستاذ إبراهيم مسؤول الجالية المصرية بكولونيا بكلمة ابتدأها بأن الشعوب كثيرا ما تعوِّل على الحكومات في تغيير أوضاعها لكن تنسى أن بيدها كذلك الكثير لتغيير وضعها بنفسها، وقد أشاد كذلك بالثورة المصرية، وأدار اللقاء بعد ذلك الاستاذ جمال أبو زيد والذي ساهم بجانب الأستاذ إبراهيم والإغاثة الإسلامية في تنسيق هذا اللقاء.

.

بعد هذا تم عرض كلمة مسجلة للفنان محمد صبحي تطرق فيها إلى المشروع الذي سيأتي الحديث عنه بالتفصيل. ثم تم الترحيب بالفنان وبالحضور الذي كان سعيدا بهذه الزيارة الجميلة للفنان صبحي، فاستمع الحضور لكلمة الفنان محمد صبحي ثم عرف بعد ذلك عن مشروعه "مشروع العشوائيات، والتي عرض لها فيلما مسجلا لمدة 22 دقيقة تم أخذه من تسجيلات فاقت الستين ساعة مع الإعلامي عمرو الليثي، وسلط الفيلم الضوء على الوضع المأساوي الذي يعيشه المصريون في هذه العشوائيات والذين يصل عددهم في مصر إلى 25 مليون شخص. وركز الفنان محمد صبحي على أن المشروع سيقسم على فترات حيث يسعى الفريق الذي أخذ هذا المشروع على عاتقه " برنامج واحد من الناس" والمكون من الفنان محمد صبحي والإعلامي عمرو الليثي والفنانة القديرة حنان ترك والداعية عمرو خالد والاستاذ نيازي سلام، إلى التركيز على خمس محافظات في كل من القاهرة والاسكندرية وبور سعيد والمنيا والسويس فجاءت حملة " المليار" وهنا تجدر الإشارة أن القضاء على العشوائيات تماما سيكلف ما يزيد عن الــ 28 مليار جنيه، وقد رحب المجلس العسكري بهذا المشروع ورصد له مبلغ وقيمته 50 مليون جنيه وسيتكلف المجلس بالبناء. لم يغب عن المشهد دور الإغاثة الإسلامية في دعم المشروع فقد كانت المنظم الرئيسي لرحلة الفنان صبحي والوسيط بينه وبين الجالية في بريطانيا وألمانيا وغدا بفرنسا. وقد جاءت كلمة الاستاذ طارق عفيفي مدير الإغاثة الإسلامية بألمانيا لتؤكد على أهمية المشروع وعلى أن كل مصري يمكنه أن يقدم يد المساعدة سواء من الناحية المادية أو بتفعيل الطاقات، وأكد عن حب الجالية المصرية لمصر، واستشهد بالحديث الشريف " الصدقة برهان" وأداء هذا الواجب ودعم هذا المشروع سيكون دليلا فعليا على حب المصريين لبلدهم مصر، كما عبر الاستاذ طارق عن استيائه لأوضاع الناس بالعشوائيات حيث قال أنه سافر لأماكن متعددة لتنفيذ بعض المشاريع سواء في كينيا أو مالي أو السودان أو الصومال لكنه لم ير ما رآه اليوم في العشوائيات بمصر.
.

وكان الفنان محمد صبحي قد تقدم بشكره الجزيل للأستاذ طارق عفيفي مدير الإغاثة الإسلامية بألمانيا، حيث عبر عن إعجابه الكبير بهذه المؤسسة قائلا: " اكتشفت أن هناك منظمة – الإغاثة الإسلامية- راقية، فقد كنا نخاف من أي شيء له علاقة بالإسلاميين، كنا نعيش الإسلاموفوبيا أكثر من الغرب"، كما تقدم بشكره الجزيل لكل من استقبله ونسق ونظم لهذه الفعاليات.
أما بالنسبة لفرانكفورت فلم يختلف مضمون اللقاء عن لقاء كولونيا إلا أنه أضيف إلى الفنان محمد صبحي وحرمه والاستاذ طارق عفيفي ضيوفا آخرين تمثلوا في كل من السفير عمرو معوض، والشيخ طه عامر، والقس بيجول باسيلي والأستاذ ثروت قادس، وقد أدار اللقاء الاستاذ حسام داوود وقام بتنسيقه الأستاذ محمود بهجت.
وقد أكد الحضور على اهتمامه بالمشروع وكان يتمنى أن يرى بعض الخطوات العملية في المشروع، وهنا أكد الفنان محمد صبحي أن البداية تتعلق بمدى سرعة الحملة والتي تسعى إلى جمع مليار جنيه ليستطيعوا البدء في المشروع في مرحلته الأولى دون انقطاع، وقال بأن الجيش سيقوم ببناء 6 وحدات خلال 6 شهور، وستتكلف الدولة بالبنية التحتية من كهرباء وصرف صحي ومياه صالحة للشرب.

.

هذا ويتواجد اليوم الثلاثاء 21 - 06 - 2011 الفنان محمد صبحي وحرمه والأستاذ طارق عفيفي ببرلين لحضور اللقاء الذي يجمعهم بالجالية المصرية هناك والذي سيحضره الاستاذ الدكتور ممدوح الدماطي المستشار الثقافي في برلين وذلك على الساعة الخامسة مساء. وسيتجه الفنان محمد صبحي غدا إلى باريس لمقابلة الجالية المصرية هناك، ثم إلى لندن ببريطانيا.
.
.
تقرير للصحفية / فوزية محمد- كولونيا، فرانكفورت

.

http://alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=19199
.
.

لقاء مع الشاعر التونسي جمال الدين الفرحاوي

.

.

.
.
مع الشاعر والأستاذ جمال الدين الفرحاوي
।

حوار فوزية محمد - فوبرتال، ألمانيا
.
الهجرة.. الغربة.. التشريد.. المعانتات ..الملاحقات ..المحاكمات ..مقارعة الانظمة الفاسدة المستبدة..وغيرها من المهام الشاقة والتبعات القاسية وخيارات الطريق الطويل.. إذا ما مُزِجت بموهبة زاخرة مفعمة بالحياة لا يمكن لها إلا أن تنتج جمال الدين الفرحاوي وترجمته شاعر المهجر العنيد ، تلتقيه الشبكة لتقتفي معه اثر الغربة واثر الكلمة وتاثير المحنة والثورة....
.
.
رأينا لك أخيرا أشعارا متدفقة متماسكة هل هي الثورة التونسية تشحن الشعراء؟
.
إذا أردت الحقيقة نحن كنا مع الثورة قبل انطلاقها، فقد كنا نتابع الثورة شعرا وإنتاجا وقد كانت ثورتنا هي الرفض والصمود والتحدي ثم بعد أن انتقلنا من مرحلة الصمود والرفض إلى مرحلة الثورة والنصر واصلنا هذا المشوار مع الكلمة، مع القصيدة، مع النص الذي يواكب هذا الحراك وهذا التغير الذي طرأ على تونس، وأرجو أن نكون قد وُفِّقنا أو أرّخنا على الأقل ثقافة لهذا المشوار الذي مرت به تونس من المحنة إلى الأسى إلى النصر والحمد لله.
.

كيف يمكن للشعر أو الأدب أن يكون في خدمة القضايا؟
.
خلال الثورات نجد المثقف سواء كان شاعرا أو أديبا أو حتى صحفيا يؤرخ للحدث عبر كتاباته، عبر مواقفه، عبر نصوصه التي تأتي نثرا أو شعرا أو غير ذلك، كان يرصد الحراك ويؤرخ له . فالكتابة تـأريخ ثقافي لوقائع سياسية واجتماعية..
.

هل من إطلالة عن كتبك التي خرجت النور؟
.
لدي ثلاث مجموعات منها "في القلب متسع للزنابق" وقد نشرت الآن والحمد لله بتونس وموجودة كذلك في كل أوروبا تقريبا، وبها ما يقارب الخمسين قصيدة أغلبها في الغربة وفي الهجر وفي الشوق إلى تونس، ومجموعتان شعريتان إحداهما تحمل عنوان " أبجدية الغرباء" والثانية تحمل اسم " جراحات على بوابة الوطن" وهذان المجموعتان الآن تحت الطباعة وخلال شهرين أو ثلاثة شهور يتم طبعهما وإخراجهما، وأنا الآن في إطار إعداد مجموعة رابعة تُؤرِّخ لما وقع في هذه الثورة ثورة تونس، فيها نصوص عن الثورة، نصوص عن الثورات العربية، نصوص قديمة نوعا ما ولكن تجددت مواضيعها مع تجدد هذه الثورات ولا زلت أبحث لها عن عنوان، وستكون هي مجموعتي الرابعة.
.

أين فلسطين في شعرك؟
.
فلسطين موجودة في كل شعري، فنحن في منطقة المغرب العربي ترَبّينا على أن فلسطين هي الجرح النابض الذي لم يندمل، فلسطين كانت جرحنا الذي نطل به على واقعنا العربي والإسلامي، وكانت جرحنا الذي نرتَدُّ إليه إذا ضاقت بنا الحال في أوطاننا، فأنا عندما أتحدث عن تونس لا أنسى فلسطين، أقول في بعض قصائدي:
.
ناوليني يا حروفي

لغة الضاد لأكتب

ناوليني صوت قيس

صوت عنترة واحمد

ناوليني الحرف مرا

ومداد في ينضب

ناوليني كلمات

وعذابات لأغضب

واجعليني ياحروفي

يوغل في النصب

لا أريد العيش رغدا

شعري علمني التعب

شعري يوغل في مدادي

حرفي في غضبي انتصب

لغه القرأن فيَّ

علمت شعري الغضب

عملتني كلماتي

كيف امتص جراحي

سورة طه ومريم

تجعل ليلى صباحي

وترانيم القصيدة

علمتني الصمت لحنا

ينكا في جراحي

وتفاصيل الهوية

تقتل ورد الأقاحي

أنا مغترب ولكن

هويتي نزف جراحي

أنا من أرض قيروان

وفلسطين مَراحي
.

رغم متانة أشعارك وحلاوة نسيجها إلا أننا لم نشاهدك بعد على وسائل الإعلام التونسي؟
.
لقد سبق لي أن تواجدت على بعض القنوات الأخرى، لكن بالنسبة لوسائل الإعلام التونسي، يمكن القول أنك وضعت أصبعك على جرح يؤلم! إننا نأسف للوضع الراهن للإعلام في بلدانا، لقد كان الإعلام يكتسحه ويحتكره النظام والحاكم والمُستَبد ويستمر اليوم على نفس الوتيرة، وفي هذا الإطار يمكننا القول أننا لم نتحرر بعدُ في تونس، أما الاعلام المكتوب فإن جريدة الصباح قد أجرت معي حوارا، وكذا جريدة مواطنون وجريدة الصحافة في تونس وجريدة الشروق والأنوار لكن هذا لا يكفي . أما على المستوى الإذاعي فالإذاعة الوحيدة التي أجرت معي حوارا هي إذاعة موزاييك، غير اني ما زلت أحسُ أن هناك نوعا من الصدود لدى وسائل الإعلام، نوعا من الرفض لكل ما هو مُغايِر لمنطق السلطة في تونس. ما زلت أحس أن هناك نوعا من الحصار الخفي لكل نوع من الكلمات الواعية والكلمات الهادفة وتلك التي لا تمجد السلطان ولا تبحث عن الدخول إلى ساحة الإبداع من خلال القنوات الرسمية، والوضع لدينا وللأسف كالتالي إذا لم يكن لديكِ معرفة (واسطة) في وزارة الثقافة أو في مؤسسات حكومية أخرى، ولم تكن لك أكتاف – كما يقال عندنا- فأبشري بالرفض، وأبشري بالمعاناة وأبشري باللامبالاة وبالتهميش! ومع الأسف يحدث بعض هذا حتى هنا في أوروبا، فعلى كثرة المواقع العربية والإسلامية إلا أنها لا تبحدث عن المبدع ولا تبحث عن الأديب، هي تريد من الناقد أو من الكاتب أن يستجدي ونحن لا نستجدي! نحن والحمد لله نكتب على صفحات الشبكة العنكبوتية ونضع مادّتنا وإبداعنا بين أيدي القارئ بدون انتظار المقابل، لأننا لسنا بالذين يكتبون من أجل المال.
.

لأننا نحن متابعين فشلنا في تفكيك شخصية أولاد احمد، فهلا قربتنا من هذه الشخصية بوصفك شاعر؟
.
سيدتي اولاد أحمد هذا كان يدعي في البداية أنه شاعر هصور ثم ومع قدوم بن علي ارتمى في أحضان السلطة، وأصبح صاحب بيت الشعر واستولى عليها ، واصبح - واقولها بكامل الأسى- بوليسا ثقافيا فهو الذي يقرر من يدخل هذا البيت ومن لا يدخل، ومن يظهر في الإذاعة والتلفزيون ومن لا يظهر، ومع الأسف ما زال لحد الآن يفعل ذلك وأنا أعرف الكثيرين من الشعراء الشرفاء الذين قالوا أنه هو من منعهم من المشاركة حينما كانوا في تونس، وهو الآن للأسف في مجلس حماية الثورة ويعتبر من الشخصيات الوطنية، والبعض يقدمه كذلك وهناك من الانتهازيين وهو واحد منهم، الذين دفعوا به واندفعوا وراءه، واولاد احمد كان معروفا في الجامعة فقد كان يجاهر في نصوصه أحيانا حتى بالكفرالبواح ويجاهر بمدح الخمر، وهو لازال لحد الآن موجودا، ما زالت هذه الانماط السلوكية في الأدب وفي الإبداع وفي الثقافة التونسية متواجدة وتجد من يدعمها وما زالت تصد غيرها وتمنعه من التواجد
.

هل من أنشطة قمت بها في تونس بعد عودتك اثر مرحلة التهجير الطويل؟
.
الحمد لله، ليس بالقدر الذي أريد، ولكني ألقيت في الدهماني، ألقيت في المنستير، ألقيت في تونس العاصمة، ألقيت في أماكن عدة، كان تجاوبا طيبا من الجمهور، كما قلت لك وسبق ان تفاعلت معي بعض الصحف نشرت لي ونشرت عن مجموعاتي ولازلت أتلمس الطريق، فالطريق في تونس ليس سهلا لأننا في طور حراك جديد.
.

لو طلبنا منك مقتطفات من احب شعرك إليك
.
جمال الدين الفرحاوي:
.
أنا جرح يناديك ***** وعين تبحرفيك
فزيديني الهوى صرفا ***** نقيا من مآقيك
فإني أعشق الإبــحار***** أرسي في مراسيك
وتسبيني فيافيك ***** ونخل باسق فيك
وتسحرني نسائمك ***** وعطر ينتشي فيك
انا خضرائي كلف ***** اوآهاتي تناديك
انا بعض بغربته ***** وبعض ينتهي فيك
فضميني ايا حلمي***** إلى حضن روابيك
أنا بعض بغربته ***** وبعض ينتهي فيك
وصوت كل مغترب ***** يتيه في الميادين
أنا شوق يناديك ***** على كل الأحايين
وآهات الأسى فيك***** تتيه في العناوين
فضميني ايا وجعي***** وشديني لناديك
وزيدي لهفتي شوقا ***** وزيديني هوى فيك
أنا يا تونس أنت ***** وشعري من حكاويك
.

كلمة حول الحالة الأدبية السائدة اليوم في تونس.
.
يمكننا القول أن تونس الآن تتلمس طريقا جديدا للإبداع تحاول الخروج فيه من كل ما هو غث إلى كل ما هو سمين وتحاول أن تخرج من طور التقوقع والانغلاق إلى طور الانفتاح، وهذا يتطلب وقتا وزمنا وتعودا على الحرية، فالحرية ليست ممارسة تأتي فجأة لكنها تعوّد ودُربة، ونحن نتلمس طريق الحرية في تونس ونتبع هذا بالصبر، عسى أن يكون لنا في المشهد التونسي موقع أكثر وأحسن مما حظينا به في الغربة ولو أن الأصعب فيها كان ذلك الاغتراب على المستوى الأدبي والثقافي حيث كنا نعيش في ضغط ويتعبنا الحصار والتهميش وإن كان غير مقصود.
.

أشكرك أستاذ جمال الدين الفرحاوي على هذا الحوار الشيق.....
.
وأنا اشكر هذا الموقع الذي عرف بجديته وبحرصه على التقاط اللحظات الأدبية الرائعة وأتمنى أن نجدكم في أكثر من موقع، وأنا عند رهن إشاراتكم في كل إبداعاتكم ونشاطاتكم.
.
.

عندما تقربنا في هذا الحوار من الفرحاوي وداعبنا اشعاره عرفنا سر الشعر الذي يمكنه الصمود في وجه السنين وينتزع البقاء ، والسر بين فروقات الأفول والبقاء هو الموقع الجغرافي ، هو الكتابة من فوق الربوة والكتابة من داخل المعمعة ..لقد كتب جمال من الداخل فتزود شعره بخاصية البقاء.
.
...
.

لكم

أن تعودوا لأرض الوطن

وأن تتغنوا بطيب اللقاء

لكم

أن تغضوا الطرف

حدّ العماء

لكم

أن تجعلوا آذانكم

صمـــّاء

ولكم

أن تؤدوا طقوس الخضوع

حدّ الإنحناء

ولكم أن تجعلوا

من جلودكم

للحاكمين حذاء

ثمن لبقايا لقاء

لكم أن تدّعوا

أن ّ كل المظالم بادت

وأن البلاد

تنعم بالرّخاء

لكم كلّ تآويلكم

الخاطئه

ولي أن أعري

فيكم الأخطاء

لكم

أن تسبّحوا

لفرعونكم

وأن تسكبوا

ماء وجوهكم في رجاء

وأن تعلنوا له

الطّاعة

وأن تعلنوا

التوبة والبراء

ولي وجعي

القابع افي الحنايا

ولي عزتي والإباء

لكم أمهات

ونحن يتامى

لكم إخوة

أخوات

ونحن بقايا هباء

ولكم ياهؤلاء جذور

ويعاودكم

شوقكم للقاء

ونحن خلقنا

بلا أقرباء

فارغة قلوبنا

نائمة عقولنا

ولكناّ ندرك

بأن الهوان

هو الإنتهاء

عفوا .....لنا

ما لكم وأكثر

فنحن التحدّي

ورمز الوفاء

ونحن الذين

وقوفا نموت

بدون إنحناء

ونحن اللذين نصير

إذا مارجعنا

زهرا وعطراوماء

ونحن اللذين

نعلن العشق

حدّ الفناء

ونحن الشموخ

وكل ّ الشهامة

كلّ الإباء

لي العشق

صمتا وللعائدين

وللمتسللين

بصمت

خفي

لهم ذلّة الإنحناء

.

بعد ما يناهز الثلاثة سنوات وسبعة أشهر عاد الشاعر إلى موطنه كما أراد ..
.
جميل هذا الشعر ..شكرا أستاذ جمال

.
.
نشر الحوار على صفحات موقع الــحــوار نــت
.
.

ألمانيا تحتضن مؤتمر "فلسطينيي أوروبا" التاسع

.
.
ألمانيا تحتضن مؤتمر "فلسطينيي أوروبا" التاسع
.
.
فوزية الجوهري – ألمانيا – أون مغاربية
.
للمرة الثانية على التوالي ينظم "مؤتمر فلسطيني أوروبا" على الأراضي الألمانية، فبعد برلين شهدت مدينة فوبرتال الألمانية والتي تقع غرب ألمانيا يوم السبت 7 مايو2011 فعاليات مؤتمر حق العودة التاسع لفلسطينيي أوروبا، والذي اتخذ شعارا له "جيل العودة يعرف دربه"، حيث وفد إليه الآلاف من الفلسطينيين وأبناء الجالية المسلمة والعربية من ألمانيا ومن جميع أقطار أوروبا كالدنمارك والنمسا وبلجيكا وفرنسا... وقد أشرف على تنظيم المؤتمر الأمانة العامة لمؤتمر فلسطينيي أوروبا والتي يرأسها الأستاذ ماجد الزير، ومركز العودة الفلسطيني، وكذا التجمّع الفلسطيني في ألمانيا، بالتعاون مع مؤسسات وتجمّعات فلسطينية عدة في أوروبا.
.

امتلأت قاعة المؤتمر بالزوار والضيوف ليقضوا هناك يوما يستمعون فيه إلى كلمات المحاضرين من قيادات فلسطينية جاءت من فلسطين متحملة عناء السفر والسهر لتنقل صورة الشعب الفلسطيني الأبي ووضعه إلى أبناء فلسطين المهجّرين خصوصا وإلى أبناء الجالية المسلمة بأوروبا عامة ويأتي على رأس الحضور الدكتور مصطفى البرغوثي والأستاذة فدوى البرغوثي واللذان أكدا بنبرة مليئة بالتحدي والأمل صمودهما والشعب الفلسطيني ورافضين لكل أنواع التنكيل والعنف الممارسة من الإحتلال الإسرائيلي داخل الأراضي الفلسطينية وخارجا. . من جهة أخرى حضر المؤتمر السيدة إنغي هوفر وهي نائبة في البرلمان الألماني عن حزب اليسار والتي أدانت بقوة في كلمة لها سياسات الحكومة الإسرائيلية.
.

وأكد الاستاذ شكيب بن مخلوف رئيس اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا على حق الفلسطينيين المشروع في العودة، وفي مداخلة للمحامية فيليتسيا لانغر والتي تُعرَف بدفاعها المستمر عن الأسرى الفلسطينيين القابعين في سجون الاحتلال الإسرائيلي أدانت فيها سياسات الاحتلال الإسرائيلي المتعسف كما وعبّرت عن سعادتها للمشاركة في فعاليات مؤتمر حق العودة التاسع وفي الأخير حيّت لانغر روح النضال لدى الشعب الفلسطيني. كما وكانت هناك كلمة لمنظمي المؤتمر وللمهندس علي أبو السُّكّر نقيب المهندسين، وللشيخ المناضل عبد الفتاح مورو من تونس الخضراء، أكدّوا فيها جميعا على استمرار رفض الفلسطينيين للعبث الإسرائيلي وعلى أن الشعب الفلسطيني صابر وصامد وثابت.
।

وأبدى الجميع ابتهاجه بمبادرة المصالحة بين الفصائل الفلسطينية والتي تم التوقيع عليها من أيام بالقاهرة، مطالبين بالمزيد من التعاون والتوافق لإنجاحها ولدعم القضية الفلسيطنية والدفع بها إلى الأمام وإلى دروب التحرير।

.

وأكد الحضور محاضرين وزوارا على حق العودة إلى أرضهم وديارهم الكل ثابت على حقه التاريخي من الصبي إلى الشيخ المُسَن طريقهم وهدفهم واحد العودة إلى فلسطين والتضحية لأجل تحقيق ذلك بكل نفيس.
.

لم يغفل المؤتمر على إحياء التراث الفلسطيني سواء من خلال معرضه التراثي الذي يحكي قصة الآباء والأجداد أو من خلال المنشدين الذي أحيوا الهمة وأطربوا الجموع بصوتهم الشجي وبأناشيد تحكي قصة فلسطين الأبية وتُصِر على حق الفلسطينيين التاريخي والشرعي ومنهم الفنان خيري حاتم، وفرقة حنين والمنشد عبد الفتاح عوينات وفرقة الدبكة أطفال.
.

وفي النهاية تم تكريم الضيوف وبعض الشخصيات لإسهاماتهم الطيبة في دعم قضية فلسطين. وانتهى اللقاء بكلمة للأستاد جمال أحمد من قناة الحوار والذي أدار المؤتمر بكل جمالية وحِرفية بجانب الشابة المتألقة ولاء اللبيدي.

.

.
هذه الصور بعدسة فوزية الجوهري مراسلة "أون مغاربية" بألمانيا

।

تم النشر في موقع أون مغاربية، تحت الرابط التالي:
http://www.onmagharebia.com/news82.html
.
.

كيف تستفيد المرأة المسلمة من المسجد

.
.
كيف تستفيد المرأة المسلمة من المسجد
.
.
إن المتتبع للسيرة النبوية الشريفة يلاحظ مدى اهتمام رسول الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم بالمسجد وببنائه، فقد كان المسجد أول لبنة وضعها الرسول في بناء مجتمع جديد عند هجرته من مكة إلى المدينة المنورة وثاني لبنة كانت مآخاته صلى الله عليه وسلم بين المسلمين.
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو:
.

لماذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم تحديدا بداية بهذين الأمرين؟

.
وهنا يمكننا الإجابة كالتالي:

.
أولا لتأكيد معنى ارتباط هذه الأمة بخالقها
وثانيا لتوثيق عرى الأخوة بين المسلم وأخيه المسلم
.

من هنا تتضح أهمية ودور المسجد في حياة المسلمين باعتباره المؤسسة التربوية والاجتماعية والثقافية والسياسية والإعلامية، فهو مجتمع يتواصل فيه المسلمون ويتزودون منه بما ينفعهم في دينهم ودنياهم، منه ينهلون من العلوم والقيم السامية، فيه تسود روح الأخوة والمودة بينهم، وفيه يقيمون صلواتهم متساوين في ذلك لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى.
وكانت المرأة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الذين تربوا في المسجد وتعلموا فيه ونهلوا من خيراته.
وقد كان يُفسح المجال للمرأة في العهد النبوي لتدخل المسجد كلما تيسر لها ذلك وكان ترددها في المسجد بين حين وآخر يجعلها ترتبط مباشرة بحياة المسلمين العامة ، ففضلاً عن مشاركتها في العبادة وسماع القرآن يتلى في الصلاة فإنها تستمع لدروس العلم وكلمات التوجيه العامة وتعرف شيئاً من أخبار المسلمين الإجتماعية والسياسية ، وفوق ذلك كله تتعرف على أخواتها المؤمنات وتتوثق علاقات الصداقة والمودة.
وهذا يعني أن المسجد كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مركز اشعاع عبادي وثقافي وإجتماعي للرجل والمرأة على السواء [1].
.
المرأة وأهمية المسجد في حياتها
.
وقد كان للصحابيات رضي الله عنهن حلقات للعلم في المسجد النبوي، فقد سألت النساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخصيص يوم لهن لتعليمهن أمور دينهن، وفي ذلك حديث للبخاري ومسلم يقول: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ الرِّجَالُ بِحَدِيثِكَ فَاجْعَلْ لَنَا مِنْ نَفْسِكَ يَوْمًا نَأْتِيكَ فِيهِ تُعَلِّمُنَا مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ، فَقَالَ اجْتَمِعْنَ فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا فَاجْتَمَعْنَ فَأَتَاهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيْهَا مِنْ وَلَدِهَا ثَلَاثَةً إِلَّا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْ اثْنَيْنِ قَالَ فَأَعَادَتْهَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ قَالَ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ. [2]
.
من هذا الحديث يتضح لنا أن على المرأة أحيانا أن تسعى بنفسها لطلب العلم، لأن المرأة مثل الرجل مكلفة بتطبيق أحكام الإسلام مما يتوجب فهمها لبعض الأحكام والمسائل المتعلقة بها وبخصوصيتها كامرأة. وهنا لابد من تخصيص مجالس للنساء يستفسرن ويسألن فيها عن كل شيء يتعلق بأمورهن وبالمشاكل التي تتعرض لهن سواء كانت نفسية أم اجتماعية أم فكرية أم خلقية ومحاولة إيجاد حل لها وعلاجها، بالإضافة إلى إتاحة الفرصة لهن لحضور الدروس والمواعظ التي يقوم بها المسجد.
هذا ويساهم المسجد في زيادة وعي الناس وتصحيح الكثير من المفاهيم المتعلقة بالامور الحياتية المختلفة، ويساهم أيضا في محو الأمية والتي ترتفع بين النساء في مجتمعاتنا العربية والإسلامية، وتمكينهن من مدارسة القرآن الكريم زيادة على ملء الفراغ الفكري والقلبي والعاطفي والثقافي لدى المرأة.
لمكانة المرأة المرموقة في الأسرة وفي المجتمع، ولتأثيرها القوي في من حولها اهتم الإسلام بالمرأة وبصلاحها الذي يعود على صلاح الأبناء والرجل وبالتالي صلاح المجتمع.
.
صلاح المرأة صلاح المجتمع
.
وأهمية صلاح المرأة لصلاح الأسرة أكثر من أهمية صلاح الرجل لصلاحها و ذلك لأن المرأة لها التأثير المباشر في تكوين أخلاق الأطفال و طباعهم و عاداتهم أكثر من الرجل بكثير ، لعدة أسباب : منها ما وهبها الله من عاطفة متدفقة و لين في الطبع و الاندماج في أمور الصغار على مقدار طباعهم ، و لما كان للمرأة كل هذا الأثر في تربية الطفل كان لابد من العناية بتكوينها تكوينا راقيا و العمل على جعلها قدوة صالحة و أسوة حسنة و يكون بتعليمها ما تكون به المربية الفاضلة و تربيتها تربية إسلامية حسنة و ملء قلبها و نفسها بالإيمان و الخير حتى تنشئ لنا جيلا فاضلا و مهذبا .[3]
.
ومن حِرص الإسلام واهتمامه بتعليم المرأة وبدعمها على تحمل مسؤولياتها تجاه نفسها واسرتها وبأن تكون عنصرا فعالا وصالحا في مجتمعها ترغيبه في حضور المرأة صلاة الجماعة وصلاة الجمعة وصلاة العيدين وسماع خطبة الجمعة والعيد – حتى لو كانت معفاة من الصلاة-. ناهيك على الاجر التي تفوز به المرأة.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا وراح " [4].
وذهب الكثيرين إلى أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها بالمسجد، إلا أن الذهاب إلى المسجد لا يقتصر فقط على الصلاة، وفي ذلك قول جميل للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي حينما سئل يوما عن ذهاب المرأة للمسجد لصلاة التراويح يمكن الرد به على ماسبق، حيث يقول: "ما لم يكن وراء ذهابها – أي المرأة- إلى المسجد فائدة أخرى غير مجرد الصلاة، مثل سماع موعظة دينية، أو درس من دروس العلم، أو سماع القرآن من قارئ خاشع مجيد . فيكون الذهاب إلى المسجد لهذه الغاية أفضل وأولى . وبخاصة أن معظم الرجال في عصرنا لا يفقهون نساءهم في الدين، ولعلهم لو أرادوا لم يجدوا عندهم القدرة على الموعظة والتثقيف، فلم يبق إلا المسجد مصدرًا لذلك فينبغي أن تتاح لها هذه الفرصة، ولا يحال بينها وبين بيوت الله".
وليس من حق الرجل أن يمنع زوجته من الذهاب إلى المسجد إذا رغبت في ذلك إلا لمانع معتبر . فقد روى مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " . والمانع المعتبر شرعًا: أن يكون الزوج مريضًا مثلاً، وفي حاجة إلى بقائها بجواره تخدمه وتقوم بحاجته . أو يكون لها أطفال صغار يتضررون من تركهم وحدهم في البيت مدة الصلاة وليس معهم من يرعاهم، ونحو ذلك من الموانع والأعذار المعقولة. [5]
.

ومما سبق تتضح جليا فوائد المسجد وتأثيره في حياة المرأة المسلمة بحيث يعتبر المسجد المتنفس الوحيد للمرأة اليوم – خصوصا في الغرب-، كما كان في عهد رسول الله صل الله عليه وسلم، ففيه يمكن للمرأة أن تتبادل الخبرات مع أخواتها النساء في كل مناحي الحياة، وفيه تستطيع المرأة الترويح عن نفسها من الضغوط اليومية التي تواجهها .
.
المرأة معلمة الأجيال
.
كان للمرأة دور لا ينكره أحد في التدريس في حلقات المساجد، وقد سجلت المصادر التاريخية عشرات المعلمات اللاتي جلسن للتدريس، وكان لهنّ حلق خاصة بهن، وكانت أم الدرداء، واسمها هُجيمة بنت حُيي، صاحبة حلقة في مسجد دمشق، وقد روت عن أبي الدرداء، وعن سلمان الفارسي، وفضالة بن عبيدة رضي الله عنهم، واللافت أن عبد الملك بن مروان قد أخذ العلم عنها، وكان مواظبًا على حضور درسها حتى بعد كونه أميرًا للمؤمنين. [6]
.
كما ذكر ابن بطوطة في رحلته أنه سمع صحيح الإمام مسلم في الجامع الأموي في دمشق على يد الشيخة المعلمة زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم (ت 740هـ)، كما أجازت له الشيخة الجليلة عائشة بنت محمد بن مسلم الحراني (ت 736هـ) التي كانت تروي فضائل الأوقات للإمام البيهقي[7] .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هوامش:

.
[1] – عبد الرحيم علي: "الاختلاط بين الرجل والمرأة"
[2] - رواه البخاري و مسلم و اللفظ للبخاري
[3] – الدكتور سعيد صوابى : المرأة في الشرق والغرب
[4] – متفق عليه
[5] – د. يوسف القرضاوي
[6] – د. راغب السرجاني، موقع قصة الإسلام : "المسجد ودروه في الحضارة الإسلامية"
[7] - ابن بطوطة: رحلة ابن بطوطة ص70، والصفدي: الوافي بالوفيات 16/348.
.
.

بقلم: فوزية محمد
.
http://alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=17158
.

حديث في العداء والعداوة!!

...

..

حديث في العداء والعداوة!! ...

.

بالأمس بت الليل كله أتخبط في أحلام مختلفة، لم أذكر منها إلا تلك الأفاعي التي شغلتنا عن عدد من الأطفال كانوا معنا في بيت كبير وعتيق॥ . نعم رأيت بداية أفعى صغيرة رأسها مبطح ولونها أصفر فاتح، خوفي على الأطفال دفع بي أن أذهب بالداخل إلى الأمهات لمناقشة الأمر، فاستطاعت أحد الحاضرات أن تجد شرابا مضادا لسم الأفاعي فاتفقنا أن نعطيه للأطفال، وكنت أول من شرب من هذا الشراب. . بعد ذلك توجهت إلى السطح المتواجد به الأفعى والأطفال من الناحية الأخرى، وإذا بي اكتشف أن هناك أفعى أخرى أكبر من الأولى، لكنها بنفس اللون والشكل، فحاولت الهجوم علي إلا أنها لم تصبني بأذى...

.

خلاصة الأمر أنني بعد ما استيقظت شغلني هذا الحلم ولم أستطع التفكير في أي شيء آخر، فبدأت اسأل وأبحث عن معنى هذا الحلم الذي شدني، فأخبرتني إحدى الصديقات أن الأفعى في الحلم تعني الأعداء وهم يحاولون التربص بك، وفي موقع تفسير الأحلام وجدت أن رؤية الأفاعي في الحلم ترتبط بالأعداء فعلا أو بالأصدقاء المخادعين । .

.

هل لدي أعداء؟...

.

. فوقفت وقفة مع نفسي أتساءل:

هل لي حقا أعداء؟

وكيف لي أن أعرفهم؟

بل ولماذا سيكون لي في الأصل أعداء؟

.

فانغمست في التفكير والتحليل، فوجدت أن:

.

هناك من يملك أعداء لأنه أوجد هذه العداوة ...سرق ونهب وقتل وظلم وشرد وحرض وسفه وفتّن ...

وهناك من لا عداوة له لأنه هادن وسالم وغض وتنازل وسكت وتجنب ...

وهناك من يملك أعداء لأنه كشف وصدح وجهر وأقدم وأفصح وآزر ...

.

طبقات ثلاث كل منها تفصح عن مذهب صاحبها في الحياة ومنهج معاملاته وعلاقاته بالناس والمحيط...

.

منا من يصنع العداوة لأنه مارس الاعتداء بأبشع أشكاله، واستنجد بقاموس العداوة ليستخرج منه أشنع مكوناته ويقض بها مضاجع ...

ومنا من آثر السلامة والاستسلام فسكت في مواضع النطق وتساهل في مواضع الحزم، وتخاذل في مواضع النصرة وتأخر في مواضع ...

وربما يكون قد حاز على لقب جبان أو أناني أو لا ... لكنه تجنب أي من مصنفات ...

ومنا من تصدى للظلم ووقف في وجه الباطل وجهر بكلمة الحق، وتكلم حين يجب الكلام وإن كان الثمن باهظا، ونهض حين انتهى وقت القعود وأسرع حين انتهى وقت الإبطاء.. وهذا كريم محاسن صفاته أوجدت لئام..

.

أين أنا من هؤلاء؟

يمكننا معالجة الخطيئة بالندم...

والبخل بالكرم ...

والخصاصة بالصدقة...

والكسل بالهمم...

والهدم بالبناء...

والرجاء بالأفعال...

والصمت بالأقوال...

والخيانة بالوفاء...

والجراح بالدواء...

والبعد باللقاء...

وربما نعالج العداوة بالمودة أو نحتويها ...

.

أمام كل هذه التعريفات أين أنا من هؤلاء؟

فأنا إنسان أحب الناس كل الناس وأحب الخير للجميع، لا أحمل لأحد في قلبي ضغنا أو حسدا أو سوء، أسعى لملئ أجواء من حولي مودة وأخوة وحبا ولا أرد لأحد طلبا، وليس لي من الأمور ما احسَدُ ...

محيطي مجموعة أصدقاء وأحباب وإخوة لي في الله، تجمعنا روابط ديننا الحنيف ونسعى لدعم بعضنا البعض والسؤال عن بعضنا البعض أمام انشغالات الحياة وتحدياتها التي لا تنتهي...

فمن أين سيأتي الحسد؟

بل ومن أين سيأتي الأعداء؟

لا أظن أن لي أعداء!!

وإذا كانوا موجودين فالعيب فيهم!!

لأنه منتهى الغرابة أن يكون المسلم بهذه الصفات!

وأن يكيد لأخيه المسلم ويحسده ويبغضه!

فليست هذه مبادئ ديننا ولا سمات أهله

.

لا تظن بأخيك إلا خيرا

.

لا أصدق مثل هذا ...

ولا أريد أن أصدقه!! ...

نعم! كل إنسان له هفوات

ولا يخلو أحد منا من النقص

لكن هذا لا يعني أن نتتبع أخطاءه وزلاته وأن نعاديه ...

هاهو سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعلمنا كيف نتعامل مع الآخر حيث قال: " لا تظنَّ بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيراً، وأنت تجد لها في الخير محملاً" ...

.

فلنعُد لديننا وتعاليمه النبيلة، ولنتعلم غضّ الطرف عن الآخر، والعفو عنه وتقديم النصح له...

ولِنُحسن الظن ونلتمس الأعذار ...

وها هو أبو العتاهية يوصي بإحسان معاملة الآخرين والصبر عليهم، وقبولهم على علاَّتهم: إنّ في صحة الإخاء من الناس *** وفي صحـة الوفـاء لقلـة...

فألبس الناس ما استطعت على *** الصبر وإلا لم تستقم لك خلّة...

عش وحيدا إن كنت لا تقبل العذر *** وإن كنـت لا تجاوز ...

.

.

http://www.onislam.net/arabic/blogs/miscellaneous/129799-2011-03-27-10-19-32.html

।

. .

الدعم والعطاء بين العاطفة والفاعلية ..

।

.

الدعم والعطاء بين العاطفة والفاعلية
.
.
.
توصلت منذ أيام على بريدي الإلكتروني برسالة تدعو إلى التبرع بأدوية ليتم إرسالها إلى إخواننا في ليبيا، إلا أن الطريقة التي أرسلت بها استرعتني وأثارت الكثير من التساؤلات لدي، وتساؤلي الأول يتمحور حول ماذا لو اشترى كل مستقبِلٍ لهذه الرسالة نفس الصنف من الدواء؟ فلم يطلب منا أن نؤكد على النوع والكمية التي يجب شراؤها من الدواء وكذا مدى صلاحيتها.
وتساؤلي الثاني كان حول الطريقة التي سترسل بها الأدوية، لأن إرسال المواد العينية مكلفة جدا من جهة ومن جهة أخرى تصعب مراعاة المعايير المطلوبة لإدخالها إلى البلدان المحتاجة، ناهيك عن الإجراءات الجمركية والتصاريح المطلوبة من بعض الوزارات !
هذا الحدث جعلني أسترجع ما مرت به الكثير من البلدان الإسلامية من أزمات وكوارث طبيعية و حروب ونزاعات لعشر سنوات مرت أو أكثر، وكذا كل النداءات التي كانت تطالب بالتبرع بالمال والمواد العينية لنجدة المتضررين. الشيء الذي دفع بي إلى كتابة هذا المقال معتمدة فيه على تجربتي في العمل الإغاثي لسنوات وعلى عملي كصحفية، كدعوى لإعادة التفكير في طريقة تفاعلنا مع الأزمات وكمساهمة في دعم تحقيق العطاء الصحيح والدعم الأمثل.
ثم إن الكتابة عن هذه المعاني في قواميس العطاء تبدو صعبة التناول، لقِدم جذورها، وكثرة تناولها وصعوبة الوصول إلى معانيها وكنهها. ولن يتناول هذا المقال معاني العطاء، وإنما سنتطرق هنا إلى نوع واحد من العطاء والدعم وهو العطاء المادي أو العيني ولن يتم الخوض في أنواع العطاء النفسية منها أوالمعنوية أوالاجتماعية.
وتصدر حاجتنا لدعم الآخر أو التضامن معه عند معرفتنا بأحواله وبأزماته، وكثيرا ما ينتج هذا الإحساس الإنساني الراقي عند التأثر الكبير من جراء ما رأيناه أو قرأناه أو سمعناه ومعظمها من خلال وسائل الإعلام.. وهذا يمكن أن نطلق عليه ردة فعل تجاه موقف معين، أدت إلى طاقة عاطفية عالية نتج عنها الإحساس بالدعم ثم محاولة ترجمته إلى واقع..
.

لكن!!
هل فكرنا يوما في كيفية هذا الدعم أو العطاء؟
وهل فكرنا يوما كيف يمكننا تنظيم الدعم والعطاء؟
وهل فكرنا يوما عن ماهية عطائنا أو أسلوبه؟

.
وهنا لابد من لفت النظر إلى أن هذه العاطفة التي تدفعنا للعطاء والدعم لابد أن تسبقها أمور أخرى قبل تطبيقها، وهي معرفة ما يحتاجه الآخر أو المكروب ودراسة كيفية إيصال هذا الدعم له، لأنه كثيرا ما تغلب عن عطائنا العاطفية وكثيرا ما يفتقر دعمنا للفاعلية.
سأمثثل لهذا بداية بأحداث البوسنة والهرسك وكيف استفاد المتضررون بالمساعدات التي أرسلت إليهم من إخوانهم في أوروبا خصوصا.
كلنا تأثر بما شهدته البوسنة والهرسك من حروب ومجازر فحاول كل منا أن يقدم الدعم بحسب إمكانياته، ومن بين ما جُمِع لأهل البوسنة المواد العينية لأنها قريبة من أوروبا ومن بين هذه المواد ألبسة جديدة ومستعمَلَة حاول من نَقَلها إلى البوسنة توزيعها على بعض العائلات. وبهذا فقد يظن الذين تبرعوا ووزعوا أنهم قدموا العون لهؤلاء، لكن في الحقيقة فإن معظم ما توصلت به هذه العائلات كان غير مناسب لها، وهذا ما قصه الكثيرون في أحداث البوسنة والهرسك، فالمساعدات تصلهم بالأطنان لكن قليل جدا ما يمكن الاستفادة منه!
لذلك لابد من أن يتعرف المتبرع على الأحوال العامة للبلد الذي ينوي التبرع له، من الضروري أن يعرف ما هي عاداته في المأكل والمشرب، فها هو أحد رجال الأعمال يتبرع لكوسوفا إبان أزمتها بحاوية " Container" فاصوليا حمراء، وما لا يعرفه هذا المتبرع أن أهل كوسوفا لا يأكلون هذا النوع من القطنيات أبدا، مما اضطرهم لإطعامها القطط وبعض الدواجن الأخرى. وهذا آخر يتبرع بحاوية تحتوي على الهريسة " فلفل حار" لألبانيا!!!
طبعا هنا يطرح السؤال هل يتبرع الإنسان بما يحتاجه الآخر حقا، أم ما فاض عليه؟... سأترك لك الرد عن السؤال أخي القارئ।

.
وأعود لإكمال النقط التي على المتبرع معرفتها ومنها أوضاع العائلات عامة وعاداتهم في الملبس فلا يمكن أن نشتري وأن ندعو للتبرع بالملابس مثلا لأهل أندونيسيا ونحن في بلد يصعب إيجاد مقاسات هذا الشعب ككوننا في هولندا مثلا، أو أن نبعث ببعض الأزياء إلى باكستان من أوروبا أو من بعض البلدان الإسلامية الأخرى لأن لسكان باكستان عاداتهم الخاصة في الملبس وهذا ما حدث فعلا في باكستان عندما تعرضت لزلزال قوي، فقد تلقت كميات هائلة من الملابس ما أدى إلى تراكمها دون إمكانية استغلالها الأمر الذي تسبب في أمراض ومشاكل بيئية لا حصر لها...
نقطة أخرى غاية في الأهمية وهي الأدوية التي يحتاجها أهل البلاد المكروبة، فلابد هنا من معرفة ما يحتاجونه، وكيف سيتم تنظيم شرائه وجمعه وإرساله. فقد حدث في أحد البلدان والتي عرفت مؤخرا أزمة قوية أن أرسل المتضامنون بأدوية لهذا البلد وكانت معظها ضد مرض الملاريا والصداع ( الأسبرين) وللأسف فإنه لا يوجد أي أثر لمرض الملاريا في هذا البلد كما أن الشعب لا يشتكي كله من صداع في الرأس!!، وبهذا فقد كلفوا الأهالي والحكومة تكاليف باهضة هم في غنى عنها بل إنهم لا يطيقونها، لأن عليهم أن يتخلصوا من مثل هذه المواد، والتخلص منها لا يأتي هكذا عبثا!!!
نقطة أخرى تتعلق بالأهالي وأوضاعهم فمساعدة الأهالي في بيوتهم وبلدتهم يختلف عن طريقة مساعدة من اضطروا لهجرة ديارهم وذويهم، ولتقريب الفكرة فالتبرع بالطعام للاجئ يكون عن طريق وجبات جاهزة لعدم تمكنه من طهي الطعام بسبب انعدام الإمكانيات.
وأخيرا يمكن للمتبرع أن يوفر الوقت والجهد والمال إذا عرف أن موادا كثيرة يفضل شراؤها محليا كالأرز مثلا في أندونيسيا أو الاسبرين في غزة أو المواد الغذائية في معظم البلدان المتضررة.
.

أمر صعب فعلا أن يعرف كل منا كل هذه الأمور!!!
.

لذلك أناشد كل من يريد الدعم والتضامن مع الآخر أن يهذب عاطفة العطاء لديه وأن يبحث عمن يدعمه في ذلك، وخير ما يقوم به هؤلاء هو البحث عن أي هيئة إغاثية إنسانية ثقة ثم التعرف على مشاريعها ومحاولة دعمها، لأن مشاريع هذه الهيئات تقوم عن دراسة ميدانية مسبقة للبلد الذي يعيش الأزمات بل إنهم يعتنون بالأهالي المتضررة نفسيا واجتماعيا ومعنويا أثناء الأزمات من خلال برامج الطوارئ، وعلى المدى البعيد من خلال المشاريع التنموية.

.........
.
।

الناشر: موقع علامات:
http://www.alamatonline.net/l3.php?id=579

।

.

حدثت مصر.... قالت مصر

.
.
.
حدثت مصر.... قالت مصر
.
.
يا آل فرعون لقد كان يلهيكم الأمل
عندما قمعتم غضب الفلاح وأجهزتم على احتجاج الصانع وأحبطتم حركة الطلاب

...

.
كان يلهيكم الأمل
حين كان الشعب يحتج على دفعات وبالتقسيط المريح ..
عندما كان الشعب يدفع ببعض قطاعاته إلى الشارع بطيبة وحياء وخجل وببطئ وتردد
...

.
كان يلهكم الأمل
عندما كان الشعب مطأطئا رأسه يلتقط قوته ورزقه
...
.

أما اليوم فقد رفع الشعب رأسه..
.
مثل البركان يمكن أن يمتد هدوءه إلى عشرات السنين، لكنك لا تأمن صمته للأبد!!!
.
فها هو بركان شينموداكي بجزيرة كيوشو في اليونان استفاق صباح يوم الواحد والثلاثين من شهر يناير لسنة 2011 بعد خمود دام 52 سنة، فعم دخانه الآفاق وابتدأ يثور ..
.
استفاق بعد مضي كل هذه السنين وبعدما ظن الجميع أنه سكن وحمد ولن يتحرك، فأقاموا البيوت على ترابه وزرعوا المزارع من حوله ..
استمتعوا بحياتهم متناسين أنهم يقيمون على حمم يمكن أن تتفجر بين الفينة والأخرى..
حمم يمكن أن تدمر كل ما بنوا وكل ما حصدوا وخزّنوا..
...
اليوم خرجت مصر على بكرة أبيها لتسترد مصيرها ومصريتها ..
تسترد هويتها.. تسترد مجدها ..
تسترد ثروتها ...تسترد عَرَق عمالها من لصوص طالما شرقوا به..
من لصوص ظنوا أنهم قد استغفلوا الشعوب وملكوا البلاد وخيراتها، فأخذوا يجمعون من الأموال والذهب ما لا يستطيع المسكين عدّ أصفارها!!
...

.
ما أبشعهم ..وما أطمعهم ..وما أجشعهم..وما أصغرهم ..وما أحقرهم ..وما أخف عقولهم!!!
ألا يعلمون أن النيل انتفض؟؟
وأن الأهرامات استيقظت؟؟
وأن الأزهر انتبه من غفلته؟؟
وأن مصر تحدثت؟؟
...

.
عبثا يحاولون!!
لقد تحالف عليهم مثلث التاريخ، وأرسل لهم برقية عاجلة ممهورة بالأحمر الداكن "ارحلوا" فالوقت ينفذ، واعلموا أن مصر أمهلتكم لبرهة من الزمن..
وإلاّ فإن بركان غضبها سيجرفكم بماء نيلها!
ويرجمكم بصخور أهراماتها!
ويصعقكم بآذان أزهرها!
..
..فارحلوا الآن ، غادروا مصر خلسة من أبوابها الخلفية كي يدخلها الأحرار من أبوابها الأمامية .
..
أيها الجبابرة غادروها في مهانة خائفين..
..
ليعيش أهل مصرالأحرار بسلام آمنين..
.
.
.

للصحفية/ فوزية محمد الجوهري
.
.
.
http://www.alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=14526

.

.

شكرا لثورة الأحرار .. شكرا وصلت الرسالة

.
.

شكرا لثورة الأحرار .. شكرا وصلت الرسالة
.
.
لم ينجز الشعب التونسي حركة إحتجاج ولم ينجز إنتفاضة ولم ينجز ثورة ..لقد أنجز هذا الشعب زلزالا نسف كل المفاهيم الماكرة التي رسختها الأنظمة العربية الجائرة ووسائل إعلامها الخائنة ..
.
شكرا لثورة تونس التي عرفتنا ربوعا كنا سنرحل ولا نسمع بها
.
شكرا للثورة التي عرفتنا على سيدي بوزيد والقصرين وتالة وقبلي ومنزل بوزيان وقفصة ورجالها
.
شكرا للثورة التي عرفتنا على البوعزيزي
.
شكرا للثورة التي أعادت للأشياء اعتبارها
.
شكرا للثورة التي جعلتنا نحب الباعة المتجولين ونحب العاطلين ..
.
شكرا للثورة التي علمتنا كيف يمكن لعربة خضار أن تُسقط دولة جبارة وتساهم في بنائها من جديد.
.
شكرا للثورة علمتنا أن للخوف حدود، وأن قيوده لا تدوم رغم القهر والقمع والذل والتعذيب والسجن والقتل..
.

شكرا للثورة التي جسدت كلمات الشابي الخالدة:
.
إذا ما طمحت إلى غاية ،،، ركبت المنى ، ونسيت الحـذر
.
ولم أتجنب وعور الشعاب ،،، ولا كبة اللهب المستعــر
.
ومن لا يحب صعود الجبال ،،، يعش أبد الدهر بين الحفــــر
.
فعجت بقلبي دماء الشباب ،،، وضجت بصدري رياح أخـــر
.
وأطرقت ، أصغي لقصف الرعود ،،، وعزف الرياح ، ووقع المطــر
.
.
وصلت الرسالة أيها الشعب ...وصلت الرسالة التي مفادها أن :
.
- الأنظمة التي تتحكم في رقاب الناس ضخمة من الخارج خاوية من الداخل
.
- الأسلحة المكدسة والموجهة لصدور الشعب أسلحة نخرها الصديد سرعان ما تنهار أمام زحف الجماهير
.
- الإعلام المأجور ببغاء غبي يردد ما يلقنه سيده ويخرس ويجمد حين يفر أو يسقط مولاه
.
- الكوادر والطوائف المنبطحة في خدمة الزعيم بيادق سرعان ما تغير جلدها عندما ينهار ولي نعمتها
-

.
ثار الشعب ……. صمد الشعب .......ضحى الشعب.......
.
.
فما كان من شمس الحرية إلا أن إستجابت وأشرقت
.
.
.
http://www.alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=14128

.
.
.

أبشر بزوال قادم!!!

:
:

أبشر بزوال قادم!!!
..
..

العالم بُشّر بانتفاضة

فعمّت الأرجاء فرحة فياضة

..

يا شباب تونس لا تركنوا

ولا تقبلوا بالذل ولا تهنوا

..

أعلنوها صمودا وحرية

ولا تقبلوا بحكومة دكتاتورية

..

لا تخيبوا ظن الشعوب فيكم

ولا تحطموا آمال متابعيكم

..

أنتم، أنتم يا أبناء الزيتونة

يا من أعدتم للتاريخ عنفوانه

..

أنتم شموع أنارت

درب التائهين الحيارى

..

فلا تتركوا دماء شهدائنا

مهدرة مهانة

..

فقد رسموا بتضحياتهم

خريطة تونس الزيتونة

..

ورووا بدمائهم عطاشى

كم اشتاقوا للحرية اشتياقا

..

بانتفاضتكم ستعيدون الأطفال

لأحضان أمهاتهم

والمغتربين إلى أوطانهم

..

أجل، بانتفاضتكم ستعم الأفراح

ويُجمع الشمل وتُضمّد الجراح

.

فَبَصماتكم دونها التاريخ

وستروى بكل بفخر حتى

يصل صداها القمر والمريخ

..

انتفاضتكم عبرة للمظلومين

علّمت العالم أن كل شيء

يُهزم مهما تعاقبت السنين

..

أو ليس الليل في هدوئه

وجثمة ظلمته

يهزم بنور نجمته؟

..

وليحذر كل من طغى

وظن أنه كسب الوغى

لا محالة من زوال قادم!!!

...
…

http://www.alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=14009

.

...

.

حوار مع الأستاذ فتح الله أرسلان..

.

.

.
.

حوار مع الاستاذ فتح الله ارسلان
الناطق الرسمي لجماعة العدل والإحسان
.
"ملف الصحراء عرف عدة تخبطات سياسية ودبلوماسية وواقعية بسبب انفراد الحكام بتدبيره..."
.

.

مزاوجة جميلة تلك التي يقفز فيها إسم أرسلان إذا ما ذكرت جماعة العدل والإحسان ويقفز فيها إسم الجماعة إذا ما ذكر إسم الأستاذ فتح الله أرسلان
هذه المزاوجة الحميدة والجهد الكبير الذي بذله ويواصل بذله مهندس الجماعة هي التي دفعت بشبكة الحوار نت ممثلة في الصحفية فوزية محمد لتصر على إستضافة احد اهم رموز العمل الإسلامي على الساحة المغربية وربما العربية والإسلامية .
.
.
في الصيف الفارط لم نشهد بدائل لما كانت عليه الجماعة من نشاطات صيفية فهل من رؤية لتعويض المخيمات التي تم حصارها؟
.
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وحزبه.
الحصار لم يقتصر على الصيف الفارط، بل عمره هو عمر هذه الجماعة، و"الحصار الصيفي" يرجع إلى نهاية التسعينات من القرن الماضي حين انتبه النظام المخزني إلى الإشعاع والأثر الذي حققه لدى عموم الناس. والأنشطة الصيفية وسائل وليست غايات لذاتها، وعليه فإن الأهم أن نحقق الهدف بالأنشطة الصيفية أو بغيرها.
.

.
يعتبر الانضباط الداخلي أهم ما يميز جماعتكم، فهل يعود ذلك إلى المنهج التربوي أم إلى أشياء أخرى؟
.
من فضل الله علينا أن عملنا مبني على نواظم ثلاث تنظمه لئلا يتشتت وينفلت: أولها "المحبة"، وهي الروح التي تسري بين أعضاء الجماعة، ووقود هذه المحبة هو الاجتماع على الله تعالى وعلى ذكره ومحبته والتذلل بين يديه والسعي في خدمة دعوته، وهذا بالنسبة إلينا هو الأساس المتين الذي يتأسس عليه بناء الجماعة، وهذه المعاني يستعصي على التحليل السياسي المادي فهمها أو إدراكها أو قياسها. والناظمة الثانية هي "الشورى والنصيحة"، إذ إننا في كل هيئات الجماعة وعلى كل المستويات التنظيمية نعتمد أسلوب الشورى فيما نقره أو نقرره مع فتح كل الأبواب للمبادرة بالنصيحة والملاحظة والنقد والتقويم فردية كانت أو جماعية. والناظمة الثالثة هي "الطاعة"، وهي تنفيذ المتفق عليه بروح "المحبة" وبميزان "الشورى والنصيحة". إن هذه الروح وهذا الميزان هو ما ينعكس في الميدان ويلاحظه الملاحظون انضباطا وجدية وفاعلية.
.

.
في الوقت الذي تشارك فيه الجمعيات والأحزاب في العملية السياسية لتحقيق الممكن واكتساب التجربة كيف خيرت الجماعة الاكتفاء بالسياسة النظرية وحرمت نفسها من التجربة والمراكمة؟
.
أستغرب أن تسمي عملنا الميداني "سياسة نظرية" فيما نحن في خضم العمل الواقعي التربوي السياسي الاجتماعي الثقافي الميداني الفاعل، ودفعنا وندفع من أجل هذا الأثمان الباهظة محاصرة وتضييقا ومحاكمات ومختطفين ومعتقلين. إن كان جوهر العمل السياسي هو مدافعة الظلم والاستبداد والالتصاق بهموم الناس وآلامهم وفتح أبواب الأمل في التغيير المنشود ودعوة الإنسان، كل إنسان، للعمل لآخرته ومصيره بين يدي ربه، فهو ما نفعله يوما بيوم وساعة بساعة. أما إن كان مفهوم العمل السياسي هو الولوج الصوري لمؤسسات لا ضمانة فيها لحقوق الشعب، ومبنية على الانفراد بالقرار وعلى الإقصاء والتزوير وكتم الأنفاس، فيما لا أحد يلتفت إلى المعاناة الحقيقية التي تطحن عامة الشعب في رزقه اليومي وفي التعليم والتطبيب والأمن على النفس وفي الخدمات وفي كل مناحي الحياة، فإننا نربأ بأنفسنا وبمشروعنا أن يكون مجرد "وظيفة سياسية" يديرها المخزن على هواه. فأية تجربة يمكن اكتسابها من وضع كهذا، وضع غير مسموح فيه بالتجريب أصلا لأنه مدبر بطريقة استبدادية احتكارية من قبل أجهزة النظام الثابتة فيما المؤسسات المسماة منتخبة فإن دورها لا يعدو الوظائف التنفيذية لما هو مرسوم مسطر من قبل الأجهزة إياها.
.

.
بعد التهليل والفرحة التي عرفتها الجماعة في العام الفارط بسبب الإفراج عن 12 عضوا من أعضائها إثر سجن دام 18 سنة، نجد الاعتقالات تتجدد في صفوف القيادة والقواعد على حد سواء، فهل هي رسالة من المخزن يؤكد فيها استمراره في مطاردة الجماعة وأعضائها والتضييق عليهم؟
.
لا أظن أن مسلسل التضييق والخنق الذي توج باعتقال سبعة من قياديي الجماعة في فاس بالطريقة الهمجية التي رأيناها وممارسة أبشع أنواع التعذيب النفسي والجسدي عليهم هي مجرد رسالة. إنها أكبر من مجرد رسالة! إنها نوع من أنواع الانتقام ممن استعصى على الاحتواء والتدجين والاختراق، وعقلية الانتقام عقلية غير راشدة خاصة عندما تتحول إلى طيش لا يقدر العواقب. لكن بعد تدارك السلطة الأمر بالإفراج عن المعتقلين السبعة في فاس نتمنى أن يكون هذا التدارك مقدمة لمراجعة السلطات لأسلوبها في التعامل مع المعارضة ومنها جماعة العدل والإحسان بترجيح منطق المصلحة وعدم ترك الأمور بيد الطائشين.
.

.
من محاسن الأقوال في العدل والاحسان أنها جمعية تتقن استعمال "شعرة معاوية" وهي تعرف متى تمد وتجزر، فهل يعتبر ذلك من فقه الموازنات؟

قد لا أتفق معكِ على تعبير "شعرة معاوية" لأنه قد تكون له دلالة على القدرة على المراوغة. إن من أبرز خصائص عملنا: "الوضوح"، وقد كانت جماعة العدل والإحسان واضحة من أول يوم فيما يخص طبيعة مشروعها وتنظيمها وحركتها وأسلوبها ووسائلها وأهدافها وغايتها. نحن لا نداهن ولا نراوغ. لنا ثوابتنا المعروفة التي لا محيد عنها، وهناك مساحات تعمل فيها الحكمة والخبرة عملها في إطار مشروعنا الجامع.
.

.
يبدو أن الجماعة غير معنية ولا تسعى لإيجاد قواسم مشتركة ومساحات تجمعها بالإسلامي الآخر الشريك في الوطن وفي المشروع؟
.
فأما الشراكة في الوطن فهذا حق مؤكد للجميع يوجب علينا وعليهم العمل لخدمة هذا الوطن وبذل أقصى الجهد ليرقى أعلى الدرجات التي تليق بقيمه وتاريخه، أما الشراكة في المشروع فالسؤال هو: "عن أي مشروع نتحدث"؟ إننا دعونا منذ سنوات طويلة، ولا نزال ندعو،كل المكونات السياسية في البلد إلى أرضية واحدة نلتقي فيها على المشترك من المقومات الحقيقية لبناء الوطن، وما فتئنا نؤكد أن الهوة السحيقة التي هوت فيها البلاد سياسيا واجتماعيا وثقافيا هي من الخطورة بحيث لا يستطيع مكون واحد من مكونات البلد أن يزعم لنفسه الانفراد بالقدرة على انتشاله منها، بل لا بد من مشاركة الكل وبأقصى الجهود للنجاح في هذه المهمة التاريخية. نحن نحترم اختيارات غيرنا من الحركات، ومنها الإسلامية، وأسلوبها في العمل السياسي، ولكننا نعتقد أن الزمن قد حكم بالفشل على خيار المشاركة في مؤسسات رسمية مفصلة على مقاس النظم تفصيلا بحيث لا تعكس رأي الشعب واختياراته الحقيقية، ولا صدقية لها ولا ضمانة فيها لحق تشجع على ولوج أبوابها، وهذه الخلاصة تؤيدنا فيها الوقائع الكثيرة في المغرب وخارجه. فإن كان المشروع المقصود هنا هو خيار المشاركة بهذه الشروط فإننا، بهذا، نكون كمن "يجرب المجرب" ونساهم بفاعلية، ولو بحسن نية، في إعادة إنتاج الأزمة وتأخير الانطلاقة مرة أخرى. وهذه، في رأينا، مسؤولية جسيمة أمام الله تعالى وأمام التاريخ وأمام الشعب.
.
.
تتهم الجماعة بأنها لا تنسق في القضايا الكبرى مع غيرها وتحبذ التحرك الاستعراضي بمفردها؟
.
هذا غير صحيح مطلقا، ويشهد كل الفرقاء على نكراننا لذاتنا وعلى مستوى التعاون الذي نبديه في كل القضايا دون أن نستحضر في هذا التعاون أي ميزان من موازين القوة. وأعتقد أنه لا ذنب لنا إن كانت قواعدنا تستجيب لنداءات النزول إلى الشارع بشكل أكثر حيوية وانضباطا بحيث يثير انتباه الغير.
.

.
من حين لآخر يخرج علينا الإعلام بأخبار عن خلافات في صفوف مكتب الإرشاد حول الشخصية المؤهلة لخلافة الشيخ عبد السلام ياسين، مع هذا فإن مؤسسات الجماعة لم تقم بتوضيح شاف يقطع مع مثل هذه الأخبار.
.
ليس من أساليبنا الرد على كل ما ينشر في الصحف، إذن لأفرغنا كل جهدنا ووقتنا واهتمامنا في الرد على ما نشر هذا وتكذيب ما قال ذاك... ما العمل إن كانت البعض يسترزق بفبركة أخبار زائفة أو يسترضي الجهات ذات المصلحة؟ لقد حدثتك في سؤال سابق عن نواظم عملنا وهي: المحبة، والشورى والنصيحة، والطاعة، ولا يعقل أن تنتظر جماعة في حجم جماعة العدل والإحسان وثقلها في الميدان وتاريخها ومشروعها وهياكلها التنظيمية من يذكرها أو يملي عليها أو يعلمها ما هي أدرى به وأحرص عليه. وللجماعة قوانين مسطرة وآليات تنظيمية مرعية ونابعة من مؤسسات شورية تنتخب المسؤولين والمؤسسات المسيرة وتقوم أعمالها، وعلى هذا نسير أزيد من ثلاثة عقود في وحدة وتجانس والحمد لله.
.

.
بما أن أدبيات العدل والإحسان تناولت المرأة بالكثير من التبجيل فهل يمكن أن نرى مرشدة تتناوب مع المرشدين على قيادة الجماعة وما هي حظوظ الأستاذة نادية ياسين في ذلك؟
.
الجواب عن هذا السؤال امتداد للجواب عن السؤال السابق، وهو من ضمن الأسئلة التي يسعى البعض بإثارته إلى حشرنا في زاوية الحرج الشديد، في نظر هذا البعض؛ لأنه كيفما كان الجواب عن هذا السؤال فهو مركب بصيغة يستتبع فيها بأسئلة أخرى تتناسل ولا تنتهي إلا باستنزاف جهودنا في الصد والرد، في الوقت الذي نحتاج فيه إلى كامل طاقتنا وجهدنا ووقتنا وتركيزنا للمسارعة في استنقاذ الوطن والأمة من السقطة التاريخية التي يتخبطان فيها.
أما مقام المرأة في الجماعة فهذا يشهد الكل بتميز جماعة العدل والإحسان سواء من الناحية النوعية أو العددية أو الوجود الهام والوازن في مؤسسات الجماعة والمجتمع.
.
.
لا شك أن لكل زعيم وقائد ناجح بصماته التي يتركها على جماعته لكن يقال إن الجماعة اختزلت نفسها في الشيخ عبد السلام ياسين؟
.
الأستاذ عبد السلام ياسين رجل علم وتربية جليل، ومفكر ومنظر بعيد الغور، ومخطط خبير ولا نزكي على الله أحدا، وإنتاجه الفكري التنظيري وحنكته الميدانية وخبرته في التربية والدعوة إلى الله تعالى ومدافعة الباطل ليست ملكا لجماعة العدل والإحسان وحدها، بل هي ملك للأمة كلها، ولهذا تجد مدرسة العدل والإحسان إقبالا وإشعاعا متزايدا في الداخل والخارج على السواء، ولله الحمد. ومن توفيق الله تعالى أن جماعة العدل والإحسان صمدت على مدى أكثر من ثلاثين عاما لكل المحاولات التي كانت تظن، في نظرها، أن فصل رأس الجماعة عن جسدها يمكن من إزهاق روحها، وهو ما كذبه الحصار والإقامة الإجبارية التي فرضت على الأستاذ المرشد على مدى أكثر من عشر سنوات (1989/2000)، وكذبه اعتقال أعضاء مجلس الإرشاد مدة عامين كاملين (1990/1992) بهدف شل حركة الجماعة التي عظم إشعاعها وتضاعف أعضاؤها والمتعاطفون معها. وهذا يؤكد دينامية الجماعة وانتظام وتجدد حركتها الذاتية، ويؤكد مصدر القوة في الجماعة وهو إنابتها إلى ربها، واتكالها حق التوكل عليه سبحانه، واستيعابها الكامل لمشروعها التجديدي. وكان من ثمرات أسلوب الجماعة في العمل بروز جيل من القيادات الشابة جنبا إلى جنب مع القيادات المؤسسة على المستوى الداخلي وعلى المستوى الإشعاعي الخارجي... كل هذا وغيره، بفضل الله تعالى وعنايته ومعيته، دليل على أن قوة القيادة في الجماعة أفرزت بناء قويا متينا وقيادات خبرت الميدان وتسير إلى مقصدها بثبات.
.

.
ملفات شائكة داخلية وخارجية تشغل وتشاغب على حركات الإصلاح الجادة، فمن العولمة إلى الغزو الثقافي ومن المقدسات المرهونة إلى ضرورة الإصلاح الداخلي الملحة... كيف تبوب جماعة العدل والإحسان أولوياتها من هذا الزخم؟
.
إنها ليست قضية "ملفات شائكة" فحسب، بل هي مصائب وكوارث عظمى تحيق بالأمة كلها. الأساس أن يكون تشخيصنا لموطن الداء صائبا لئلا نخطئ في وصف الدواء. وموطن الداء في الأمة هو ما رواه أبو داود عن ثوبان، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: من قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن، قيل: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا، وكراهية الموت". فها هي الأمة تتعرض منذ زمن طويل لهجمة الأمم تستنزف خيراتها بينما هي كالفريسة المستسلمة بين مخالب وحش كاسر لا تستطيع حراكا، ولم تنفع كثرتها الغثائية مع الداء الذي استشرى فيها: "حب الدنيا وكراهية الموت"، وهو داء عضال الشفاء منه يحتاج تربية أصيلة عميقة فريدة متوازنة وجهدا عظيما دؤوبا ونفسا طويلا وخبرة كبيرة شاملة وزمنا وحكمة وشجاعة في رد تخطيط وتدبير من ليس في صالحه أن تتعافى الأمة من دائها لتتحمل رسالتها الخيرية التاريخية.

.
.
شهد عقد التسعينات هجمة شرسة على الحركات الإسلامية في عدة نقاط من العالم الإسلامي، وقع تحجيم بعضها واستؤصل الآخر فكيف نجت جماعتكم من سياسة الإستئصال هذه؟
.
لقد كانت رعاية الله جل وعلا، ولا تزال، تكلأ هذه الجماعة بقوة اتكالها على الله تعالى، وبدوام الإنابة إليه سبحانه في الصغيرة والكبيرة، وبسلامة تشخيصها لطبيعة الواقع الذي نتحرك فيه، وبأصالة المنطلقات والوسائل والغايات. وكان من أهم ما عصمنا من التخبط الذي عانى منه البعض هو اعتمادنا منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في التغيير، ولبه وجوهره الاهتمام بالأساس التربوي في بناء الجماعة، مع التهمم بأمر الأمة، وركنه الركين الرفق في دعوة الناس إلى الله تعالى. وإلى هذا كان، ولا يزال، من أسس تحركنا لاءات ثلاث: أولا: "لا للسرية"، لئلا نكون نكرة بين الناس، وحتى لا يسهل على الكائدين اتهامنا بتهم باطلة يسهل تصديقها لدى من لا يعرفنا. ثانيا: "لا للتعامل مع جهات أجنبية"، حتى لا نكون امتدادا لغيرنا في عالَم مضطرب، وَنُحَصِّنَ عملنا من أي تأثير خارجي غير مرغوب فيه، ولا نمنح أحدا فرصة لهدم ما نبني بدعوى التعامل مع أجنبي نحن في غنى عنه من الأصل. ثالثا: "لا للعنف"، لأنه يخالف منهاج النبوة الذي يوصي بالرحمة والرأفة والرفق بالناس، خاصة في واقع وزمن مفتونين كواقعنا وزماننا اللذين نحن في أمس الحاجة إلى إشاعة روح الرفق فيهما.
.
.
كيف ينظر الأستاذ أرسلان إلى سياسة التدرج وفيما إذا كانت سننا واجبة الاتباع أم مقتضيات مرحلة؟.
.
التدرج سنة من سنن الله تعالى في الكون ونحن نعمل بها في كل مجالاتنا ، لكن التدرج لا يعني أن نجرب المجرب الذي أثبت فشله، ولا يعني أن نظن بأن ما يمن به علينا أصحاب الشأن بالقطارة "قطرة قطرة" يمكن أن يحدث في المستقبل القريب أو البعيد تغييرا يذكر. ما قطراتهم تلك، في الحقيقة، سوى حلاوة مؤقتة ملهية عن مرارة العمل الميداني الحقيقي الذي يقتضي منا عملا بالليل والنهار وفطنة وبُعد نظر. وفي الوقت الذي يحس فيه البعض أنه يتدرج إلى الأمام لمزيد من المكتسبات، لا نرى نحن فيما يجري من اختطافات واعتقالات وكتم لحرية الرأي وفساد مالي مفقر سوى تدرج سريع إلى الخلف وإلى عهود الرصاص والنار والحديد.
.

.
أين الجماعة من القضية الفلسطينية بقدسها المهدد وغزتها المحاصرة؟
.
نحن دائما مع القضية الفلسطينية بقدسها وحرمها وبيت لحمها وكنيسة مهدها وغزتها المحاصرة ونقبها ونهرها وبحرها وأسراها الأبطال، بل إننا ننظر إلى القضية على أنها مسألة عقدية وأمانة يترتب عليها حساب بين يدي رب العالمين على ما قدمناه لها. أضيفي إلى هذا البعد النفسي العاطفي الذي يحيل إلى حي المغاربة التاريخي المجاور للمسجد الأقصى الذي يتعرض لمخطط صهيوني يهدف إلى محو أي أثر من آثار إسلامية أو عروبة المدينة المقدسة. كما أن لإطلاقنا اسم "مقدس" على "المكتب القطري للدائرة السياسية" بناء على الحروف الأولى لكلمات هذه الهيئة رمزية عزيزة في قلوبنا تظهر مدى تعلقنا ببيت المقدس. كما أنه كان للجماعة حضور وازن في أسطول الحرية الذي تعرض لهجمة صهيونية أودت بحياة تسعة شهداء أتراك. بل إن القضية الفلسطينية تعتبر في لب عمل "الهيئة المغربية لنصرة قضايا الأمة" وهي إحدى هيئات الجماعة الفاعلة في الميدان والتي كانت لها مشاركة مهمة في "قافلة شريان الحياة 5" شهر أكتوبر الماضي. وللجماعة دور بارز في المؤتمر القومي الإسلامي - وهو يهتم فيما يهتم بالقضية الفلسطينية -. بل إن اهتمامنا بالقضية الفلسطينية ينعكس حتى على إبداعات شعرائنا وإنتاجات فنانينا وأنشطتنا الداخلية وإن كان الحصار المضروب علينا يحجبها عن الناس.
.

.
كلمة عن أحداث العيون الاخيرة.
.
لقد كانت أحداث العيون مبعثا للحزن والأسى على الأرواح التي أزهقت والأذى الذي لحق بالناس وبممتلكاتهم ومصالحهم، وكانت من ناحية أخرى ناقوس خطر حقيقي لإعادة النظر في أسلوب تدبير كل الملفات وليس في تدبير ملف الصحراء فقط.
.

.
هل من رؤية عادلة وواقعية للحركة تجاه ملف الصحراء الذي استنزف المنطقة وعطل فيها الكثير من المشاريع الواعدة؟
.
سبق أن صرحنا في أكثر من مناسبة أن ملف الصحراء عرف عدة تخبطات سياسية ودبلوماسية وواقعية بسبب انفراد الحكام بتدبيره واستغنائهم برأيهم في موضوع يهم الشعب بكامله بكل مكوناته السياسية والثقافية والمدنية. هذا أحد أسباب الفشل في تدبير هذا الملف، ونظن أن تجييش الشعب بمكوناته السياسية والثقافية والإعلامية والمدنية لمجرد التصفيق والتأمين على ما لا يشاركون في تدبيره هو مقدمة لمزيد من الفشل.

.
.
كل الشكر للأستاذ ارسلان على تلبيته لهذه الدعوة أولا ثم واثانيا على اجوبته المتميزة والغير متلعثمة والتي لاتبحث عن تسجيل الحضور بقدر بحثها عن الإجابة عن إنشغالات القراء
.
.
.
http://www.alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=13014

.
.